Приложение

Послания св. Василия Великого, св. Иоанна Златоуста, св. Анастасия и св. Никифора, патриарха Константинопольского, исповедника, и его же некоторые правила

Из послания Василия Великого к никопольским пресвитерам 462

В письме речь идет о том, чтобы переносить испытания терпеливо и с благодарностью, а далее говорится:

Какое же несчастье мы потерпели? Разве только огорчиться тем, что мы ничего не потерпели и не признаны достойными потерпеть страдания за Христа? Если же печалит вас то, что молитвенный дом постигли бедствия463, а вы под открытым небом поклоняетесь Творцу464 неба и земли, подумайте об одиннадцати учениках, которые заперлись в горнице, тогда как распявшие Господа совершали иудейское богослужение в славном храме. Иуда, который смерть в петле предпочел жизни, полной позора, показал себя едва ли не лучшим тех, которые ныне равнодушны к любым человеческим укоризнам и потому с бесстыдством готовы на дела позорные. Только не прельщайтесь465 их лживыми речами, когда они приписывают себе правоту веры. Это – христопродавцы, а отнюдь не христиане, ведь они предпочитают всегда извлекать выгоду для жизни временной, чем жить по истине. Когда466 задумали приобрести эту пустую власть, присоединились к врагам Божиим467, а когда увидели народ раздраженный, вновь принимают личину правоверия. Не знаю, епископы ли они468, и не причислю к иереям Христовым того, кто руками непосвященных, к разорению веры, поставлен на предстоятельство. Таково мое суждение. А вы, если какую имеете часть со мною, конечно, будете думать так же, как я. Если же примете собственное решение – каждый волен в своем мнении. Я невиновен в этой крови469.

Св. Иоанна Златоуста 470 каноническая глава

Налагать епитимии следует не просто по мере согрешений, но также имея в виду произволение согрешивших, чтобы, желая зашить разорванное, не сделать еще большей дыры и, стараясь восставить упавшее, не причинить еще большего падения. Ведь люди немощные, расслабленные и сильно привязанные к наслаждениям мира, да еще и гордящиеся своим происхождением и властью, если их будут исправлять в их согрешениях медленно и мало-помалу, могут пусть и не совершенно, но хотя бы отчасти освободиться от обладающих ими пороков. Если же кто-либо сразу накажет их сполна, то лишит и малого исправления. Ведь душа, когда ее принуждают к полной откровенности, впадает в безнадежие и уже ни ласковым словам не уступает, ни угрозам не покоряется, ни на благодеяние не откликается, но становится намного хуже того города, порицая который, пророк говорит: У тебя было лицо блудницы, ты не хотела стыдиться ни пред кем471.472 Поэтому пастырю нужна большая рассудительность, чтобы во всех отношениях рассматривать состояние души. Ведь, с одной стороны, многие доходят до безрассудства и отчаиваются в своем спасении от того, что не могут перенести горьких лекарств, а с другой – есть и такие, которые, не получив наказания соответственно грехам, впадают в нерадение, становятся гораздо хуже и склоняются к тому, чтобы грешить еще больше. Итак, священнику нельзя ничего из этого оставлять неисследованным, но он должен, изучив все тщательно, соответствующим образом принимать меры со своей стороны, чтобы старания его не остались тщетными473.

Ответ св. Анастасия на вопрос о том, что лучше: причащаться постоянно или время от времени

Поскольку апостол говорит: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1Кор.11:28–32), то очевидно, что прежде следует очистить и омыть себя от всякого сопротивного дела и затем приступать к божественному Таинству, чтобы оно не было в погибель души и тела. Ведь Бог через Моисея говорит Израилю: Всякий человек от всякого семени вашего, который, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны израилевы Господу, истребит Господь ту душу (Лев.22:3). И еще: Благоговейными сотворите сынов израилевых от нечистот их, потому что они оскверняют скинию мою474. Потому и апостол говорит причащающимся недостойно, как уже сказано: Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает, т. е. болеют и умирают. Потому-то и божественного Давида, когда он и бывшие с ним намеревались съесть хлебы предложения, которые были прообразом Тела Христова, первосвященник прямо спросил, чисты ли они от возлежания с женщиной, и тогда дал им хлебы475.

Из послания Василия Великого к Кесарии, жене патриция

Приобщаться каждый день и причащаться Божественных Таин – хорошо и полезно, ведь и Сам Христос говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин.6:54). Мы, однако, приобщаемся четыре раза в неделю: в воскресенье, среду, пятницу и субботу, а также и в другие дни, если бывает память какого-либо святого.

А то, что нет ничего страшного, если во времена гонений кто-то бывает вынужден, из-за отсутствия иерея или служителя, принимать причастие собственной рукой, излишне и доказывать, потому что долговременный обычай удостоверяет в этом самим делом. Ведь и все проводящие жизнь в пустыне, где нет священника, хранят причастие в своем жилище и причащаются сами. А в Александрии и в Египте каждый мирянин, как правило, имеет причастие в своем доме и, когда желает, причащается самостоятельно. Ведь если иерей единожды совершил и преподал Жертву, то принявший ее и причащающийся должен верить, что причащается как бы от самого иерея476. И в церкви иерей преподает частицу, и принявший держит ее с полной властью и затем подносит к устам собственной рукой. Равносильно: принять от иерея одну частицу или много частиц сразу477.

Из толкования св. Иоанна Златоуста на Послание к Ефесянам

Вижу, что многие причащаются Тела Христова просто и как случится, и они причащаются, более следуя обычаю и закону, чем чистому рассуждению и сознанию. «Наступило время, – говорят они, – святой Четыредесятницы или Пасхи, и всякий, в каком бы состоянии он ни был, может приобщаться Таин». Но мы должны не выжидать праздников, а очищать свою совесть и тогда причащаться, ведь неочищенный и недостойный даже в праздник не заслуживает того, чтобы причаститься святой и престрашной Плоти. Вспомни, что участвовавшие в ветхозаветном жертвоприношении проявляли большую осмотрительность и прежде омывались и очищались во всех отношениях. Ты же, приступая к Жертве, перед которой и ангелы трепещут, устанавливаешь для этого дела определенные сроки и дерзаешь нечистыми руками и устами принимать Тело и Кровь Христовы? Ты и царя не решишься приветствовать лобзанием, если из уст твоих исходит зловоние, а Царя Небесного лобызаешь со зловонной душой? Это – оскорбление [для Него]. Итак, если ты не достоин причащения, то не заслуживаешь и молитвы и стояния с достойными. Послушай и Господа, говорящего: «Елицы в покаянии, приступите», те же, кто не причащается, не находятся в покаянии478.

Из толкования на Послание к Евреям

Многие причащаются этой Жертвы однажды в год, другие дважды, иные много раз в году, – наше слово обращено к ним ко всем. Не к тем только, кто здесь, но и к тем, кто живет в пустыне, ведь именно они причащаются однажды в год. Кого же следует похвалить: тех, кто причащается однажды, или тех, кто часто, или тех, кто редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью и безупречной жизнью. Такие пусть приступают всегда, а не такие – никогда. Почему же? Потому что они навлекают на себя суд, осуждение, наказание и мучение. И не удивляйся этому! Как пища хотя сама по себе питательна, но если попадает в расстроенный желудок, то все губит и разрушает и становится причиной болезни, точно так же и Святые Тайны.

Ты наслаждаешься духовной трапезой и вновь покрываешь уста нечистотой? Ты умащаешься миром, причащаясь один раз в год, и вновь наполняешь себя зловонием? Неужели ты полагаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за все время, а по прошествии недели снова берешься за прежнее? Скажи мне, если бы ты, за сорок дней выздоровев от продолжительной болезни, снова принялся за ту пищу, от которой заболел, то разве ты не погубил бы предшествовавшего труда и не навредил бы себе еще больше? Ведь если изменяются естественные свойства, не гораздо ли более – произволение? Здоровью души ты уделяешь сорок дней, а скорее и не сорок, и рассчитываешь умилостивить Бога? Или ты насмехаешься, скажи мне? Потому-то диакон и возглашает: «Святая святым», т. е. «кто не свят, да не приступает». Говорит не просто «чист от грехов», но «свят»479.

Поучение Василия Великого к иерею о Божественной благодати

Старайся, иерей, стать служителем безупречным, право правящим слово истины. Никогда не стой в собрании, питая вражду к кому-либо, чтобы не изгнать Утешителя в день собрания. Не судись, не предавайся спорам, но, оставаясь в церкви, молись и читай до того времени, в которое тебе надлежит совершить Божественное таинство, и затем предстань пред святым престолом с сокрушением и чистым сердцем, не оглядываясь туда и сюда, но с трепетом и страхом предстоя Небесному Царю. Не ускоряй и не сокращай молитв ради угождения людям, не взирай на лицо человека, но смотри только на Царя, Который перед тобой, и на стоящие окрест силы.

Будь достойным исполнителем священных канонов. Не служи с теми, с кем запрещено. Смотри, перед Кем предстоишь, как священнодействуешь и кому преподаешь. Не забывай заповеди Господней и святых апостолов: Не давайте, сказано, святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф.7:6). Берегитесь псов480 – и пр. Смотри, чтобы не устрашиться человека к падению своему и не предать Сына Божия в руки недостойных. Да не устыдишься в это время никого из славных земли, даже самого носящего диадему. Достойным же святого причастия преподавай даром, как и сам принял. Тем, кому божественные каноны не дозволяют, не преподавай, потому что они считаются подобными язычникам, и если не обратятся, горе им и тем, кто их причащает.

Смотри, я об этом не имею заботы, смотри сам, чтобы по твоему нерадению мышь или другое что не коснулось Божественных Таин, чтобы они не намокли, не закоптились, не оказались в руках неосвященных и недостойных. Это и подобное этому сохранив, и себя спасешь и слушающих тебя 481.482

Из правил Всесвятейшего Никифора, патриарха Константинопольского и Вселенского. Взято из его церковных постановлений 483

1. В те церкви, которые освящены еретиками, повелеваем в случае необходимости входить как в обычный дом и петь, водрузив посередине крест. А в алтарь нельзя ни входить, ни кадить там, ни молиться, ни зажигать свеч или лампад.

6. Монаха, который отложил святой образ и вновь обратился, братья пусть наставляют, но не словами оглашений, а каждый такими словами, какие подаст ему Господь. Должно петь покаянный канон плагального гласа, полагать одежду обратившегося в алтаре у подножия святого престола, как во время чина пострига. Игумен постригает его на литургии после евангельского чтения и облекает в монашескую одежду, ничего не произнося484.

9. У иерея, не постящегося по средам и пятницам, причащаться не следует, даже если он по видимости православный. Ведь отчасти соблюдать благочестие и отчасти оскверняться – зазорно.

16. Монахам, которые находятся на работах, в святую Четыредесятницу должно в 9-м часу вкушать немного хлеба, а вечером ужинать.

17. В святую Четыредесятницу монахам не должно выходить на работы и под предлогом труда разрешать пост на вино и елей, потому что это признак чревобесия485.

19. Какие причины могут заставить монаха уйти из монастыря? Первая: если игумен – еретик. Вторая: если в монастырь приходят женщины. Третья: если в общежитии учатся мирские дети, потому что неприлично разносить молву о добрых делах, совершаемых в монастыре, как говорит Евангелие: «Не трубите перед собою, когда творите добро» (см. Мф.6:2)486.

29. В Четыредесятницу святых апостолов, т. е. во время поста в их честь, монахам, находящимся на работах, по средам и пятницам следует до 6-го часа воздерживаться, затем немного вкушать и в девятом часу обедать. Подобным образом и во время поста св. Филиппа: в шестом часу немного вкушать и вечером ужинать. А тем монахам, которые находятся в монастыре, следует вкушать один раз вечером487.

56. Если окажется, что пресвитер, диакон или чтец извержен, и есть монах, то трапезу благословляет последний.

66. Если кто-либо отложит святой образ и не исправится, при этом будет держаться православия, то не следует ни принимать такого под свой кров, ни есть вместе с ним, ни приветствовать его.

Послание во святых отца нашего Никифора, патриарха Константинопольского, Исповедника 488

Насколько твоя честность жаждет увидеть наше смирение, настолько, будь уверен, и мы жаждем личной беседы. Но поскольку написано: это зависит не от желающего и не от подвизающегося, но Бога милующего (Рим.9:16), то Ему надо сообщить это желание, на Него возложить попечение, и Он исполнит, когда захочет, желание боящихся Его (Пс.144:19). Теперь же необходимо с помощью твоего благоговения ответить подобающим образом на вопросы, заданные нашими духовными братьями Иларионом и Евстратием. Для того, чтобы написанное легко было понимать, пусть за каждым предложенным вопросом следует ответ на него.

Вопрос 1

О пресвитерах, рукоположенных в Риме, Неаполе и Лонгобардии, не получивших назначения и отпущенных. Следует ли принимать их, вступать с ними в общение, вкушать пищу и молиться вместе с ними?

Ответ

Во время распространения ереси из-за вынужденных обстоятельств не все бывает непременно по правилам, установленным во время мира. Мы видим это на примере блаженнейшего Афанасия и святейшего Евсевия, которые совершали рукоположения за пределами своих областей. И теперь можно видеть, что при настоящей ереси происходит то же самое. Так что упомянутые лица, если не явно осуждены, отнюдь не должны быть отвержены за то, что были рукоположены таким образом, но должны быть принимаемы при соблюдении четырех условий.

Вопрос 2

О пресвитерах, рукоположенных за границами области, в Сицилии. Должно ли принимать их?

Ответ

Этот вопрос подобен предыдущему, отличается только указанием места, так что и ответ, очевидно, будет подобным.

Вопрос 3

О церквах, которые заняты и осквернены иереями, вступившими в общение с ересью. Следует ли входить в них ради молитвы и псалмопения?

Ответ

Никак не следует входить в такие церкви ради названных целей, потому что написано: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф.23:38). Ведь когда была введена ересь, оттуда удалился находившийся там ангел-хранитель, по словам Василия Великого (письмо 191)489; такой храм становится обычным домом. И еще сказано: Не войду в церковь нарушителей закона (см. Пс.25:4–5), и апостол говорит: Какая совместность храма Божия с идолами? (2Кор.6:16).

Вопрос 4

О церквах, которые осквернены теми же иереями, но не заняты ими. Следует ли в них петь и молиться?

Ответ

Входить в такие церкви ради пения и молитвы следует, но только если их точно не будут бесчестить [они же]490 и если эти церкви впредь останутся в руках православных. На этот случай постановлено, чтобы сохранивший верность православию епископ или иерей совершал открытое церкви с произнесением молитвы. Так что если это будет сделано, то и совершать литургию там не возбраняется. Примером служит св. Афанасий. Когда император Констанций просил его оказать услугу – передать арианам один храм для собраний, то он согласился с тем условием, если и ему окажут такую же услугу – позволят православным собираться в Константинополе в одном храме, который прежде находился в руках ариан.

Вопрос 5

О телах святых. Следует ли приходить в их усыпальницы, молиться, покланяться им, если они находятся в руках оскверненных иереев?

Ответ

Согласно вышеизложенным причинам, правило не позволяет входить в их усыпальницы, потому что написано: Для чего моей свободе быть судимой чужою совестью (1Кор.10:29). Вход допустим лишь в случае необходимости, только чтобы приложиться к мощам святого.

Вопрос 6

О тех, кто принял монашеский образ от оскверненных иереев. Как должно принимать их?

Ответ

Следует принять после того, как они исповедуют свое согрешение и понесут в течение некоторого времени епитимию, а затем их примет пресвитер, сохранивший верность православию.

Вопрос 7

О монахах и клириках, которые подписались в пользу ереси. Как должно принимать таких, без епитимии или с епитимией, если они обещали больше не священнодействовать? И можно ли нам налагать на них епитимию?

Ответ

Конечно, принимать их должно с подобающими епитимиями. Таким образом, показав плоды покаяния, пусть станут достойными присоединиться к телу Православной Церкви. Вам же налагать на таковых епитимии не предосудительно, ведь написано: Носите бремена друг друга (Гал.6:2).

Вопрос 8

О монахах, которые без разбору общаются с кем придется, молятся и едят вместе с ними. Допускать ли таких к совместной трапезе и псалмопению?

Ответ

В то время как апостол говорит: Удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2Фес.3:6), почему же вы сами по себе не судите, как лучше поступить? Итак, если они оставят греховный обычай и понесут подобающую епитимию, то их следует принимать. Однако должно исследовать, кого вы называете «кем придется», еретиков ли, или тех, кто ведет явно предосудительный образ жизни. О таких апостол говорит: С тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, – и пр., – с таким даже и не есть вместе (1Кор.5:11).

Вопрос 9

О пресвитерах, которые вкусили пищу с еретиками один или два раза, но не состояли с ними в общении и не подписывались. Их следует допускать к общей трапезе и псалмопению без печати или с печатью?

Ответ

О таких должно разузнать: эти иереи ели с еретиками иереями или мирянами и, конечно, нужно узнать, ели ли они с мыслящими православно, но [не] вступившими в общение с еретиками, ведь в отношении священнослужителей суд строже. Впрочем, при подобающем покаянии должно принимать и тех и других. А вступать с ними в общение в молитвах и в остальном должно с печатью.

Вопрос 10

О мирянах, которые подписались в пользу ереси и состоят с еретиками в общении. Следует ли таким мирянам вкушать пищу вместе с православными мирянами?

Ответ

Безразличие – причина зол. Чистого, говорит Писание, от несвятого не отличают (см. Иез.22:26). Итак, если православные ревностны, то им не следует допускать таковых к общей трапезе, прежде чем они не понесут епитимии за нечестивую подпись, а затем не оставят общения с еретиками. Но поскольку некоторые оскверняются общением с еретиками в трудных обстоятельствах, избегая опасности, то тех, кто признаёт свою опрометчивость и кается, должно допускать к общей трапезе. Впрочем, и это не просто так, но в особых случаях, когда и тем и другим это принесет пользу, а не душевный вред.

Вопрос 11

О тех, кто хочет креститься. Если не окажется православного или безукоризненного священника, следует ли креститься у иереев оскверненных или таких, которые не получили назначения, особенно в том случае, если приближение смерти не позволяет медлить?

Ответ

Здесь исповедниками, иерархами и игуменами провозглашено такое правило, чтобы названные пресвитеры за общение с еретиками прекратили служение, но если не окажется иерея, то им позволяется крестить, преподавать Святые Тайны, уже освященные иереем, который не уступил ереси, облекать в монашеский образ, совершать молитву на погребении, читать на утрени Евангелие и благословлять крещенскую воду. Им позволяется это, как сказано, в силу обстоятельств, ради того чтобы народ не оставался совсем без слушания Евангелия и непросвещенным. Поэтому, если это правило вам придется по душе, то пусть оно соблюдается и в ваших местах.

Вопрос 12

Об отделившихся и приходящих с покаянием. Можно ли налагать на таких епитимию или принимать их так?

Ответ

В предыдущих ответах уже было указано, что давать епитимии следует, и излишне повторять одно и то же.

Вопрос 13

Если епископ, впавший в преступление, был извержен Собором, затем несмотря на это рукоположил пресвитера, а этот пресвитер, оказавшись в монастыре, получил от своего отца временную епитимию и, исполнив ее, стал священнодействовать, то следует ли, спрашиваем мы, принимать такого иерея, если он ни в чем не виноват?

Ответ

Поскольку здесь явная несообразность, то вам и спрашивать о таком преступлении не стоило. Ведь Господь сказал: Не может дерево худое приносить плод добрый (см. Мф.7:18; Лк.6:43). Даже если он получит епитимию от святого, а не то что от своего игумена, до служения не допускается, потому что он – не иерей и разрешивший ему служить – не святой, ведь таким образом будут ниспровергнуты и уничтожены все канонические постановления.

Вопрос 14

О пресвитерах, которые рукоположены православными, не подписались и не вступили в общение с еретиками, но только разделяли трапезу с митрополитом Константином.

Ответ

В предыдущих ответах изложено мнение об этом. Итак, с Константином ли, или с любым другим иноверным была трапеза, вкушавший после подобающего раскаяния получает прощение в преступлении, так что может не только вкушать пищу вместе с несовратившимися, но и священнодействовать в том сане, которого удостоен. Определенную меру епитимии, однако, установить невозможно, поскольку она зависит от того, каково лицо и каково поведение; подпавшему под епитимию достаточно двух или трех четыредесятниц.

Вопрос 15

О пресвитерах, также рукоположенных православными и по неведению разделявших трапезу с теми пресвитерами, которые ели с названным митрополитом.

Ответ

Написано: «Всякий грех, совершенный по неведению, очистится» (см. Лев.5:18), так что они не подлежат никакой епитимии.

Вопрос 16

О православных пресвитерах, а именно Иларионе и монахе Евстратии. Имеют ли они право назначать епитимии?

Ответ

В предыдущих ответах было сказано, что им следует назначать епитимии. Поскольку же в вопросе спрашивается и о том, следует ли и не имеющему священства давать епитимии за отсутствием пресвитера и по вере приходящего, – не возбраняется и простому монаху налагать епитимии.

Вопрос 17

О монахе, который по неведению принял святой образ от пресвитера, рукоположенного изверженным.

Ответ

В другом ответе сказано, что всякий грех, совершенный по неведению, очистится, и нельзя отвращаться от совместной трапезы с таким. Это касается и других обстоятельств, подобным образом способствующих примирению и дружбе.

Мы по возможности изложили тебе это, как единодушному сподвижнику. Ты же с осторожностью передай все вопрошавшим братьям. Ибо не во всех вера (2Фес.3:2) и это сказано не для многих не только из-за неразумия беззаконных, но и из-за искушений от власть имущих. За многочисленные прекрасные посылки, которые послали благочестивейшие, да воздаст им Бог по достоинству, и пусть в память о дружбе примут эти две корзинки. Здравствуйте о Господе, честнейшие, молясь о нас грешных, чтобы мы были в лучшем состоянии и держались спасения491.

Человек человек ни к какому своему родственнику по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть срам его.

Я Господь (Лев.18:6).

Это изречение касается не только кровных родственников, но и свойственников. Ведь жена является плотью мужа и, наоборот, муж – плотью жены, по сказанному так что они уже не двое, но одна плоть492. И следовательно, родные и близкие жены приходятся мужу также родными и близкими, вступить в брак с которыми он не может в силу свойства. Равно и родственники мужа приходятся жене также родственниками, вступить в брак с которыми она не может в силу свойства, как это объясняет Василий Великий в своем 87-м правиле.

«Сочетание браком людей, состоящих в запрещенной степени родства, если будет обличено как грех человеческий, да получит епитимию, положенную за прелюбодеяние» (Василия Велик. 68).

Краткое и вместе с тем точное учение о браках, составленное на основе разных источников [493]

Поскольку апостольские, соборные и отеческие священные правила, в различных местах которых говорится о законных и противозаконных браках (Апост. 19; VI Всел. 3, 54; Неокесар. 2; Василия Велик. 23, 27, 68, 76–78; Тимофея Александр. 11; Феофила Александр. 5, 13), требуют, чтобы с ними были соединены и сведения о супружестве, то, для того чтобы доставить простым читателям более ясные понятия, мы сочли оправданным после истолкования священных правил составить отдельно краткое и вместе с тем точное учение о браках как дозволенных, так и запрещенных законами. Ведь это необходимо вообще всем, а в особенности святым архиереям, духовникам и иереям, которые обязаны тщательно проверять заключаемые браки (архиереи – когда дают позволение, духовники – когда исповедуют, а иереи – когда совершают священнодействие брака, согласно правилу Тимофея Александр. 11), чтобы не впасть в весьма тяжкий грех, смесив родственные крови.

Итак, родство вообще делится на пять видов: кровное, между лицами из одного рода; по свойству, между лицами из двух родов; по свойству трехродному, между лицами из трех родов; родство от святого крещения и по усыновлению. Об этих видах родства мы скажем по порядку. Однако, прежде чем начать, кстати будет привести нам здесь девять неких принципов, которые применимы вообще к любому родству, а именно:

1. Законы родства равно распространяются как на мужей, так и на жен.

2. Требуется, чтобы браки были не только дозволены законами, но и благоприличны и благопристойны[494].

3.Где смешиваются отношения родства и родственные наименования, там брак недозволен и противозаконен[495].

4. Муж по отношению к жене и, наоборот, жена по отношению к мужу не состоят ни в какой степени[496].

5. Степень родства никогда не определяют для одного лица, но ее определяют только между двумя лицами.

6. Законы о браках и степени родства следует соблюдать и по отношению к детям, родившимся от блуда, потому что, по словам Властаря, родственников от блуда, которые сочетаются между собой браком, законы наказывают так же, как и родственников от законных браков, которые сочетаются браком (буква «П», гл. 17).

7. Степени родства следует соблюдать и при полном законном обручении. Поэтому если кто-нибудь, имея обручницу, умрет, его родственники, находящиеся с ней в воспрещенных, как и при браке, степенях родства, не могут на ней жениться. Смотри также гл. 11, об обручении.

8. Отношения родства имеют силу и в том случае, когда кто-то женится, но умирает прежде, чем соединится со своей женой. Ведь не плотская связь, но молитвенное священнодействие заключает брак, по словам Вальсамона, Властаря и законоведов.

9. Отношения родства распространяются также и на мужеложников: по мнению святейшего патриарха Луки, если двое совершили друг на друге мужеложство, то один не может жениться на сестре другого.

Глава 1. О родстве кровном, т. е. между лицами из одного рода

Кровное родство делится на три группы: по восходящей, нисходящей и боковой линии. Родственниками по восходящей линии являются родители, деды, прадеды, по нисходящей – сыновья, внуки, правнуки и пр., а по боковой – братья, дяди и племянники[497], двоюродные братья, двоюродные дяди и племянники, троюродные братья и т. д. Итак, родственники по восходящей и нисходящей линии, иначе говоря, по линии родства, простирающейся в глубину, никогда не могут вступать в брак между собой, потому что жизнь их не длится столько, чтобы они оказались в 8-й степени родства[498]. В самом деле, ни один человек не проживет столько, чтобы жениться на своей семикратной внучке, с которой он находится в 8-й степени. Запрещенные же браки между родственниками по боковой линии, иначе говоря по линии родства, простирающейся в ширину, таковы.

Запрещенные браки

1. Брат не может жениться на своей сестре по отцу и матери или только по одному из них, а также на рожденной от блуда, или наоборот, потому что они находятся между собой во второй степени.

2. Дядя не может жениться на своей племяннице (т. е. дочери своего брата) или наоборот, потому что они находятся между собой в третьей степени.

3. Двоюродный дед не может жениться на своей внучатой племяннице (т. е. дочери своей племянницы) или наоборот, потому что они находятся между собой в четвертой степени.

4. Двоюродный брат не может жениться на своей двоюродной сестре, потому что они находятся между собой в четвертой степени.

5. Двоюродный дед не может жениться на дочери своей внучатой племянницы, потому что они находятся между собой в пятой степени.

6. Двоюродный дядя не женится на своей двоюродной племяннице (т. е. дочери своей двоюродной сестры), потому что они находятся между собой в пятой степени.

7. Двоюродный дядя не женится на дочери своей двоюродной племянницы (т. е. внучке своей двоюродной сестры), потому что они находятся между собой в шестой степени.

8. Двоюродный дед не женится на внучке своей внучатой племянницы, потому что они находятся между собой в шестой степени.

9. Дядя не женится на праправнучке своей племянницы, потому что они находятся между собой в седьмой степени.

10. Троюродный брат не женится на своей троюродной сестре, потому что они находятся между собой в шестой степени.

11. Двоюродный дядя не женится на внучке своей двоюродной племянницы, потому что они находятся между собой в седьмой степени.

12. Троюродный брат не женится на дочери своей троюродной сестры, потому что они находятся между собой в седьмой степени[499].

Браки между кровными родственниками в степенях родства далее седьмой заключаются беспрепятственно. Например, четвероюродный брат может жениться на своей четвероюродной сестре, потому что они находятся между собой в восьмой степени. Троюродный брат может жениться на внучке своей троюродной сестры, потому что они находятся между собой в восьмой степени, и так со всеми прочими браками в восьмой степени родства[500].

Глава 2. О родстве по свойству, а именно двухродному

Родство по двухродному свойству – это когда два различных рода соединяются посредством брака и становятся родными. В самом деле, свойство, по определению закона, – это родственная связь между соединенными через браки лицами, не состоящими в родстве (имеется в виду кровном). Итак, закон (кн. 28, тит. 5, гл. 3)[501] относительно родства по свойству запретил жениться кому-либо на матери своей жены, или бабке, или прабабке, на жене своего сына, или внука, или правнука и, вообще говоря, запретил подобные браки только до третьей степени. Древнейшие законодатели конкретно не установили степеней в родстве по свойству, но только предписали, чтобы не было при нем смешения родственных отношений и наименований, а также ничего непристойного и неприличного. Но святейший и блаженнейший среди патриархов Сисиний, мудрый в Божественных предметах, с детства воспитывавшийся при судилищах и весьма сведущий в законах, в новом «Томосе», который он написал, не только установил степени для родственников по боковой линии, – имею в виду братьев, двоюродных братьев, дядей и племянников[502] – но и увеличил количество степеней, запретив браки в свойстве до шестой степени, если, конечно, смешиваются родственные отношения (не только шестая, но и седьмая степень является запрещенной в родстве по свойству, если смешиваются родственные отношения, и, напротив, шестая степень является дозволенной, если родственные отношения и наименования не смешиваются, о чем мы скажем; столь большое значение имеет для браков в свойстве смешение наименований). И тем самым он, посредством безупречных и законных браков[503], священнолепнейшим образом упорядочил и очистил бытие человеческой природы.

Теперь, принимая все это во внимание, нужно перечислить запрещенные и дозволенные браки в свойстве. Поскольку из двух родов, состоящих в свойстве, получаются две супружеские пары и один род дает либо только одного супруга для обеих супружеских пар, либо – двух супругов для обеих пар, то мы, чтобы рассуждение о них было более понятным, разделим подобные браки на четыре группы. К 1-й группе мы отнесем те браки, для которых один род дает по прямой линии только одного супруга для обеих супружеских пар, ко 2-й группе – те браки, для которых один род дает по прямой линии двух супругов для двух супружеских пар, к 3-й относим те браки, для которых один род дает по боковой линии только одного супруга для двух супружеских пар, и к 4-й – те браки, для которых один род дает по боковой линии двух супругов для двух супружеских пар.

Глава 3. О двухродных браках по свойству, при которых один род дает по прямой линии только одного супруга

Запрещенные браки

1. Один и тот же человек, если женится сначала на матери, после ее смерти не может жениться на ее дочери, которую та родила от другого мужа (или наоборот), поскольку она считается его падчерицей, а он ее отцом и, следовательно, он находится с ней в первой степени по примышлению, потому что стал с ее матерью одной плотью.

2. Один и тот же человек, если женится на бабке, после ее смерти не может жениться на ее внучке по линии другого мужа (или наоборот), поскольку она считается его внучкой-падчерицей и, следовательно, он находится с ней во второй степени по примышлению, потому что стал с ее бабкой одной плотью.

3. Один и тот же человек, если женится на прабабке, после ее смерти не может жениться на ее правнучке по линии другого мужа (или наоборот), поскольку она считается его правнучкой-падчерицей и, следовательно, он находится с ней в третьей степени по примышлению, из-за соединения его в одну плоть с ее прабабкой[504].

4. Один и тот же человек, если женится на прапрабабке, после ее смерти не может жениться на ее праправнучке по линии другого мужа (или наоборот), поскольку она считается его праправнучкой-падчерицей и, следовательно, он находится с ней в четвертой степени по примышлению, из-за соединения его в одну плоть с ее прапрабабкой.

Глава 4. О двухродных браках по свойству, при которых один род дает по прямой линии двух супругов

Запрещенные браки

1. Отец и сын не могут жениться на матери и дочери. Например: Павел, имея от своей умершей жены сына Николая, позже женился на другой женщине Марии, у которой от другого мужа была дочь Марфа. Николай не может жениться на Марфе, поскольку она – дочь его мачехи и считается его сестрой, и он состоит по отношению к ней во второй степени.

2. Таким же образом они не могут жениться на бабке и внучке, поскольку здесь третья степень по примышлению: одна степень – отец и сын, две – бабка и внучка[505].

3. Также на прабабке и правнучке, поскольку здесь четвертая степень по примышлению[506].

4. Также на прапрабабке и праправнучке, поскольку здесь пятая степень[507].

5. Не могут жениться и на двух сестрах, как потому, что здесь третья степень, так и потому, что отец и сын делаются друг другу зятьями[508], что неподобающе.

6. Также на тетке и племяннице, поскольку здесь четвертая степень[509].

7. Также на двоюродной бабке и внучатой племяннице, поскольку получается пятая степень[510].

8. Также на двоюродных сестрах, поскольку получается пятая степень и поскольку отец и сын делаются друг другу зятьями, что неприлично[511].

9. Также на троюродных сестрах, потому что хотя получается седьмая степень: троюродные сестры – шесть степеней, отец и сын – одна степень, однако из-за смешения родственных отношений второй брак не разрешается[512].

Незапрещенные браки

1. Отец и сын могут жениться на двоюродных тетке и племяннице, отец на тетке, а сын на племяннице, поскольку они оказываются в шестой степени и не происходит смешения наименований[513].

2. Подобным образом могут жениться: отец на двоюродной бабке, а сын на дочери ее внучатой племянницы, поскольку они оказываются в шестой степени и родственные отношения не смешиваются[514].

3. Подобным образом могут жениться: отец на прапрапрабабке, а сын на прапраправнучке, поскольку они оказываются в шестой степени и родственные отношения не смешиваются[515].

Запрещенные браки

1. Дед и внук не могут жениться на бабке и ее внучке по линии другого мужа, поскольку получается четвертая степень: с каждой стороны по две, а внук и внучка-падчерица его деда приходятся друг другу двоюродными братом и сестрой, что нелепо.

2. Также на прабабке и ее правнучке по линии другого мужа, поскольку получается пятая степень и внук с правнучкой-падчерицей его деда становятся двоюродным дядей и двоюродной племянницей.

3. Также на двух сестрах, поскольку получается четвертая степень и дед с внуком оказываются зятьями[516].

4. Также на тетке и племяннице, поскольку получается пятая степень и внук с племянницей вступают в родственные отношения двоюродных тетки и племянника.

5. Также на двоюродных сестрах, поскольку получается шестая степень и происходит смешение наименований[517].

Незапрещенные браки

1. Дед и внук могут жениться на прапрабабке и праправнучке, поскольку, с одной стороны, выходит шестая степень, а с другой – не происходит смешения наименований[518].

2. Подобным образом могут жениться: дед на двоюродной бабке, а внук на внучатой племяннице, поскольку получается шестая степень и наименования не смешиваются[519].

3. Подобным образом могут жениться: дед на двоюродной тетке, а внук на двоюродной племяннице, поскольку получается седьмая степень и родственные отношения не смешиваются[520].

Запрещенные браки

1. Прадед и правнук не могут жениться на двух сестрах, поскольку получается пятая степень.

2. Также на двух двоюродных сестрах, потому что хотя здесь и седьмая степень, но смешиваются наименования[521].

Незапрещенные браки

Прадед и правнук могут жениться: прадед на тетке, а правнук на племяннице, потому что получается шестая степень и наименования не смешиваются[522].

Запрещенные браки

Прапрадед и праправнук не могут жениться на двух сестрах, поскольку получается шестая степень и наименования смешиваются[523].

Незапрещенные браки

Прапрадед и праправнук могут жениться: первый на тетке, а второй на племяннице, поскольку получается седьмая степень и наименования не смешиваются[524].

Глава 5. О двухродных браках по свойству, в которых один род дает по боковой линии только одного супруга

Запрещенные браки

1. Один и тот же человек не может жениться на двух сестрах из одного рода, т. е. после смерти своей первой жены он не может жениться на своей свояченице, поскольку составляет с ней вторую степень по примышлению, считаясь ее братом из-за соединения с ее сестрой в одну плоть.

2. Также на тетке и племяннице, потому что это брак в третьей степени.

3. Также на двоюродной бабке и внучатой племяннице, потому что это брак в четвертой степени.

4. Также на двух двоюродных сестрах, потому что это брак в четвертой степени.

5. Также на двоюродной тетке и двоюродной племяннице, потому что это брак в пятой степени.

6. Также на двоюродной бабке и дочери ее внучатой племянницы, поскольку это брак в пятой степени.

7. Также на двух троюродных сестрах, поскольку это брак в шестой степени и муж сам считается троюродным братом своей второй жены из-за соединения в одну плоть со своей первой женой, ее троюродной сестрой[525].

8. Также на двоюродной тетке и дочери ее двоюродной племянницы (т. е. внучке двоюродной сестры его жены), потому что это брак в шестой степени и смешиваются родственные отношения[526].

Незапрещенный или спорный брак

Один и тот же человек может жениться на троюродной сестре из другого рода и после ее смерти жениться на дочери троюродной сестры своей жены, потому что выходит седьмая степень. Однако этот случай требует рассмотрения[527].

Глава 6. О двухродных браках по свойству, в которых один род дает по боковой линии двух супругов

Запрещенные браки

1. Два брата не могут жениться на двух сестрах, поскольку получается четвертая степень и смешиваются родственные отношения.

2. Также они не могут жениться на тетке и племяннице (или наоборот), поскольку получается пятая степень и смешиваются родственные отношения[528].

3. Также на двоюродных сестрах, или, наоборот, две сестры не могут выйти замуж за двух двоюродных братьев, потому что получается шестая степень и смешиваются родственные отношения[529].

4. Также на двоюродной бабке и внучатой племяннице, потому что получается шестая степень и смешиваются родственные отношения[530].

5. Также на двоюродной тетке и двоюродной племяннице, потому что хотя получается седьмая степень, но брак запрещается из-за смешения родственных отношений[531].

Незапрещенные браки

Два брата могут жениться на двух троюродных сестрах из другого рода.

Запрещенные браки

1. Дядя и племянник не могут жениться на матери и дочери, поскольку получается четвертая степень.

2. Также два дяди не могут жениться на племянницах друг друга, поскольку здесь и шестая степень, и родственные отношения смешиваются[532].

3. Также два племянника не могут жениться на тетках друг друга из-за смешения родственных отношений[533].

Незапрещенные браки

Но дядя и племянник могут жениться: дядя на тетке, а племянник на племяннице, потому что получается шестая степень и родственные отношения остаются несмешанными[534].

Запрещенные браки

Два двоюродных брата не могут жениться на прабабке и правнучке, потому что хотя получается седьмая степень, однако из-за смешения родственных отношений такие браки запрещаются[535].

Незапрещенные браки

1. Два двоюродных брата могут жениться на тетке и племяннице, поскольку получается седьмая степень, а очевидное смешение родственных отношений не принимается во внимание из-за дальности степеней родства.

2. Подобным образом они могут жениться и на двух двоюродных сестрах, поскольку получается восьмая степень.

Сверх перечисления этих браков следует отметить еще и то, что никто не может жениться на жене или дочери тех лиц, с которыми не может вступить в брак.

Отсюда следует:

1) никто не может жениться на жене своего отца, даже если у последнего много жен, или на жене своего деда, т. е. на своей мачехе[536], потому что он не может жениться и на своей матери или бабке. С мачехами он состоит в первой или второй степени, и они считаются его матерью и бабкой;

2) также на своей теще, поскольку не может жениться на своей матери;

3) также на жене брата, т. е. на своей невестке, потому что не может жениться на своей сестре;

4) также на жене своего дяди, потому что не может жениться на своей тетке;

5) также на дочери своей мачехи от другого мужа, потому что не может жениться на своей сестре;

6) также на невестке, жене своего сына, внука или правнука, потому что не может жениться на своей дочери, а они по отношению к нему находятся в положении дочери;

7) также на своей падчерице, т. е. дочери, внучке или правнучке жены, с которой он развелся, а она имела их от другого мужа или до того, как он женился на ней, или после того, потому что по отношению к нему падчерицы находятся в положении дочерей;

8) некоторые говорят, что с детьми сводных братьев или сестер вступать в брак можно беспрепятственно, поскольку родственная связь распространяется только на самих сводных братьев или сестер и с ними вступать в брак нельзя, а на их детей родство не распространяется. Это сомнительно и заслуживает изучения. Ведь происходит кровосмешение, потому что это родство – кровное, родились ли эти братья и сестры от разных отцов и одной матери или, наоборот, от разных матерей и одного отца;

9) нужно знать и то, что родители зятя и невестки считаются первыми тестем и тещей (свекром и свекровью), а родители их (т. е. зятя и невестки) двоюродного брата или сестры называются вторыми тестем и тещей (свекром и свекровью). Родители же их троюродного брата или сестры – третьими тестем и тещей (свекром и свекровью). И первый тесть или свекор не может жениться на первой свекрови или теще, а также на второй, но только на третьей. Кроме того, первый тесть или свекор не может жениться на сестрах или двоюродных сестрах. Второй же тесть или свекор могут жениться на второй и третьей свекрови или теще.

Глава 7. О родстве, происходящем от трех родов

Такое родство бывает, когда три различных рода через брак между собой вступают в родственные отношения. Например, Анна и Фома – брат и сестра: вот один род. Анна вышла замуж за Петра – вот два рода, а Фома женился на Марфе – вот три рода[537]. В древности в таком родстве степени не считали, но обращали внимание только на те браки, которые запрещал закон. А закон запрещал только один брак в таком родстве, а именно: мужчине запрещалось жениться на жене своего пасынка, а женщине выходить замуж за мужа своей падчерицы. Такой брак является браком в первой степени по примышлению.

В более же поздние времена и в таком родстве стали считать степени и запрещать браки в нем до третьей степени. А те браки, которые превышают третью степень и являются браками в четвертой, пятой или шестой и следующих степенях, не запрещены.

Запрещенные браки

1. Отчим не может жениться на жене своего пасынка, потому что получается первая степень.

2. И наоборот, мачеха не может вступить в брак с мужем своей падчерицы, потому что получается первая степень, а это закон категорически запретил.

3. Один и тот же человек не может жениться на сестре и падчерице своего шурина. Например, Фома, имея жену Марфу, после ее смерти не может жениться на Марии, падчерице своего шурина, потому что получается третья степень. Сам он и сестра его шурина по отношению к шурину состоят во второй степени, а шурин с падчерицей составляют одну степень[538].

4. Один и тот же человек не может жениться на племяннице и жене ее родного дяди, потому что получается третья степень[539].

5. Один и тот же человек не может жениться на золовке и ее невестке, потому что получается вторая степень[540].

6. Один и тот же отчим не может жениться на падчерице собственной падчерицы, потому что получается вторая степень и он приходится ей вместо деда.

7. Шурин после смерти своей сестры не может жениться на второй жене мужа своей сестры, т. е. своего зятя, поскольку получается вторая степень.

8. Отец и сын не могут жениться на золовке и ее невестке, потому что получается третья степень: одну степень составляют отец и сын и две – золовка и невестка.

9. Два брата не могут жениться на мачехе и падчерице, потому что получается третья степень.

10. Также на теще и ее невестке, потому что получается тоже третья степень.

Незапрещенные браки

1. Один и тот же человек может жениться на сестре и золовке своей свояченицы. Например, если Иоанн женится на Марфе, сестре Марии, а на Марии женат Петр, у которого есть сестра Саломия, то Иоанн может жениться и на Саломии, золовке своей свояченицы Марии, потому что получается четвертая степень.

2. Два брата могут жениться на невестке и золовке, потому что получается четвертая степень.

3. Подобным образом они могут жениться на мачехе-бабке и падчерице-внучке, падчерице ее дочери, поскольку получается четвертая степень.

4. Подобным образом они могут жениться на матери и падчерице ее дочери, потому что получается четвертая степень.

5. Подобным образом они могут жениться на падчерице и племяннице, когда одна и та же женщина является матерью и теткой, поскольку здесь получается шестая степень. Два брата – две степени, тетка со своей племянницей – три степени, снова та же тетка, поскольку она является и матерью своей падчерицы, – еще одна степень. Вот шесть степеней.

6. Отец может жениться на свояченице шурина своего сына. Например, если Фома женится на Марии, сестре Петра, то отец Фомы может жениться на Марфе, сестре Анны, жены Петра, поскольку получается пятая степень: одна степень – отец с сыном и четыре степени – шурин со свояченицей.

7. Зять и шурин могут жениться на тетке и племяннице, поскольку это браки в пятой степени.

8. Шурин и свояченица двух братьев могут вступить в брак друг с другом. Например, Фома и Павел – братья, свояченица Фомы может вступить в брак с шурином Павла Петром, потому что это брак в шестой степени: две степени между братьями и четыре между шурином и свояченицей.

9. Отчим и пасынок могут жениться на тетке и племяннице, потому что это браки в четвертой степени.

А тот, кто обменивает кольца и венцы, т. е. восприемник, не состоит ни в каком родстве с супругами. Поэтому когда одна сторона от этого брака овдовеет, восприемник может вступить с ней в брак. Однако восприемники должны быть православными, а не еретиками или неверными, согласно Симеону Фессалоникийскому (гл. 280)541, а также они не должны быть монахами. Смотри примеч. к IV Всел. 3.

Глава 8. О родстве от святого крещения

Это родство возникает, когда кто-либо воспримет ребенка от святого крещения. Ведь восприемник делает этого ребенка своим духовным сыном и становится для него более близким родственником и отцом, чем отец по плоти, потому что насколько дух выше тела, настолько духовное родство ближе плотского. По причине этой близости в правиле VI Всел. 53 говорится, что родство по духу больше плотского. Но некоторые[542], услышав настоящее правило, поняли его не в том смысле, что родство по духу больше плотского по качеству родства, но в том, что оно больше по количеству степеней, почему и распространили родство от крещения до седьмой степени. Иные даже запретили брак в восьмой степени, что превышает запрещения, касающиеся кровного родства[543]. Однако большинство с этим не согласно, как говорит Властарь (буква «В»), но соглашается с тем, что нужно запрещать браки только тем лицам, которым запретил закон. А закон запретил браки родственникам не по боковой линии, т. е. братьям и сестрам восприемника и крестника, но только по прямой линии, и не до восьмой степени, а до третьей, т. е. запретил, чтобы восприемник женился на своей крестнице, а также на ее матери или дочери. И сын восприемника также не может жениться ни на одной из трех названных женщин. Таким образом, получается следующее:

Запрещенные браки

1. Восприемник (или его сын по плоти) не может жениться на своей крестнице, потому что она приходится ему духовной дочерью и состоит с ним в первой степени, а его сыну приходится духовной сестрой и, следовательно, состоит с ним во второй степени.

2. Также на ее матери и дочери, потому что состоит с ними во второй степени[544].

3. Никто из сыновей восприемника не может жениться на матери крестника своего отца, поскольку они считаются ее племянниками и состоят с ней в третьей степени[545].

4. Также сын не может жениться на дочери крестницы своего отца (или наоборот), потому что приходится ей духовным дядей и, следовательно, состоит с ней в третьей степени.

Незапрещенные браки

1. Кум может жениться на сестре своего кума, согласно Властарю. Или наоборот: брат кума может жениться на куме своего брата.

2. Родной сын восприемника может жениться на родной сестре крестника, потому что, согласно мнению большинства, они не составляют никакой степени из-за родства по боковой линии.

3. Подобным образом и брат восприемника может жениться на сестре крестника. И наоборот: брат крестника может жениться на сестре восприемника.

4. Два духовных брата, имеющие одного восприемника, могут жениться на родных сестрах.

Запрещенные браки

1. Если же двое детей мужского и женского пола, не состоящие в плотском родстве, будут крещены одним восприемником, то они не могут вступить друг с другом в брак, потому что являются, согласно святейшему Сисинию, духовными братом и сестрой и состоят во второй степени[546].

2. Никто не может жениться на жене своего духовного брата, потому что он считается и ее братом и состоит с ней во второй степени из-за того, что его духовный брат сроднился с ней в одну плоть.

3. Подобным образом если муж крестит какого-либо ребенка, а его жена другого, то эти дети не могут вступить в брак, потому что их крестил как бы один восприемник, так как супруги считаются единой плотью.

4. Подобным образом и зять не может жениться на крестнице своего тестя, поскольку она считается сестрой его умершей жены, а один и тот же человек ни в коем случае не может жениться на родных или духовных сестрах.

Незапрещенный или спорный брак

Если же тесть крестит одного ребенка, а зять другого, то эти дети могут вступить в брак, потому что тесть с зятем состоят в родстве по боковой линии, как говорят некоторые. Однако тесть с зятем из-за соединения зятя с дочерью тестя в одну плоть состоят в родстве по прямой линии, а не по боковой. Поэтому такой брак является спорным и требует рассмотрения.

Обрати внимание на то, что если кто-либо станет восприемником своего ребенка, то он должен расстаться со своей женой, потому что они с ней становятся духовными братом и сестрой, как говорит Властарь (буква «В»), Равным образом обрати внимание на то, что восприемники должны быть православными и ни в коем случае не неверными или еретиками, согласно Симеону Фессалоникийскому (гл. 280)547. Поэтому и Вальсамон (ответ 34) строго запрещает латинянам, или армянам, или несторианам и тому подобным становиться восприемниками православных детей и говорит, что те люди, которые это допустили, должны быть лишены общения, поскольку они вступили в общение с отлученными еретиками[548]. Илия же, митрополит Критский, в письменном ответе некоему монаху Дионисию относительно восприемников говорит: «Если бы восприемники хорошо знали о том, что повелевает Дионисий Ареопагит: восприемники должны проявлять заботу о своих крестниках и оберегать их! Ведь Дионисий Ареопагит говорит, что когда восприемник во время крещения произносит: «Отрицаюся сатаны и сочетаваюся Христу», то это означает следующее: «Я обещаю, что с помощью наставлений и хорошего воспитания, которое я должен дать этому ребенку, я внушу ему, чтобы он сам, когда достигнет совершенного разума, по собственному побуждению отрекся от диавола и его дел, сочетался со Христом и подтвердил эти божественные обеты» (О церковной иерархии. Гл. 7)549. Если бы, повторяю, они знали об этом, то с большим трудом соглашались бы крестить, даже в ответ на горячие просьбы. Но поскольку они об этом не знают и поскольку утвердился обычай крестить также и женщинам, то не запрещается мужу крестить одного ребенка, а в отсутствие мужа его жене крестить второго» (Греко-римское право. С. 340)550. Однако эти дети вступить в брак друг с другом не могут, как мы сказали выше.

Только тот, кто воспринял ребенка, называется кумом, а его братья так не называются, согласно Петру Хартофилаксу (Греко-римское право. С. 369).

Смотри также примеч. к Неокесар. 6.

Глава 9. О родстве от усыновления

Родство от усыновления возникает тогда, когда какие-нибудь люди, в особенности бездетные, усыновляют себе кого-либо ради утешения в своей бездетности и ради того, чтобы иметь наследника своего имущества. Однако усыновляют не на одних словах, но по соответствующему закону, с совершением чина священных молитв, согласно 24-й новелле Льва Мудрого. Через это родство усыновители оказываются в положении родителей, а приемные сыновья в положении детей и в брачные отношения между собой не вступают. При этом тот, кто усыновляет, должен быть совершеннолетним, согласно Арменопулу (кн. 2, тит. 8), т. е. пятнадцати или шестнадцати лет, и старше возрастом, чем усыновляемый. Закон (кн. 17), согласно Властарю, запрещает приемному сыну (даже если он станет самостоятельным) жениться на жене своего приемного отца и приемному отцу жениться на жене своего приемного сына, поскольку жена приемного отца по отношению к приемному сыну занимает положение матери, а жена приемного сына по отношению к приемному отцу – положение невестки, т. е. они состоят с ними в первой степени родства. Приемный сын также не может жениться на дочери или падчерице своего приемного отца, поскольку приходится им вместо брата и состоит с ними во второй степени родства. Он не может жениться и на матери или сестре матери своего приемного отца[551], поскольку первая по отношению к нему занимает положение бабки, а вторая – двоюродной бабки, и первая состоит с ним во второй степени родства, а вторая – в четвертой. Кроме того, он не может жениться и на внучке своего приемного отца от его родного сына. Никто не может жениться на приемной дочери своего деда, потому что она приходится сестрой его отцу, а ему самому – теткой и, следовательно, по отношению к нему занимает положение матери[552].

Глава 10

Так называемое побратимство не только совершенно запрещено законом (кн. 5, тит. 13, гл. 35) и отвергнуто Христовой Церковью, но и противоестественно, согласно Димитрию Хоматиану (там же). Ведь усыновление подражает природе, а природа никогда не рождает брата, но рождает сына, – стало быть, и усыновление, как подражающее природе, не может произвести брата. Поэтому такое побратимство не только не является и не считается вовсе препятствием к тому, чтобы такие лжепобратимы вступали между собой в брак, но и вообще не должно иметь места. Ведь Церковь Христова отвергла его как источник множества зол и душевной гибели для весьма многих людей и повод для некоторых предаваться удовольствиям и исполнять свои плотские пожелания, бесчисленные примеры чего в разные времена и в разных местах показал опыт.

Глава 11. Об обручении, т. е. помолвке

Помолвка, или обручение, согласно законам, – это напоминание о браке и обещание вступить в брак, который должен состояться[553] по согласию как обручающихся, так и их родителей. Согласными на обручение считаются те из названных лиц, которые не возражают открыто[554]. Поскольку же в примечании к апостольскому правилу555 мы сказали, что законное и истинное обручение должно совершаться со священными молитвами, при условии что жениху 14 лет, а невесте 13, с обменом залогами и традиционным поцелуем обручающихся, то нам нет нужды повторять здесь то же самое, – отсылаем читателя к тому примечанию, где он может более подробно узнать об этом и о том, чьи это определения. Скажем только, что обручение, состоявшееся таким образом, хотя и меньше брака, однако считается почти равным по значению совершенному браку. И обручившиеся таким образом в случае смерти невесты, не могут жениться на другой женщине, если они желают стать иереями, потому что иначе считаются второбрачными. Если он все-таки женится, то иереем стать не сможет. А если он и станет иереем, то подлежит извержению, согласно решению Ксифилина (Греко-римское право. С. 214). Мирянину же, который обручился таким образом, в случае смерти его невесты запрещается жениться на двоюродной сестре или другой родственнице своей невесты. Короче говоря, синодальный томос патриарха Сисиния и Ксифилина определил, что с теми лицами, с которыми брак запрещен для состоящих в совершенном браке, запрещается и брак для обручившихся вышеуказанным образом[556].

Те обручения, которые совершаются не вышеуказанным образом, не являются и не именуются истинными, но представляют собой простые человеческие соглашения. Поэтому если девушка – несовершеннолетняя и была обручена, когда ей было меньше семи лет (или, по Властарю, меньше шести лет), то ее жених в случае смерти своей невесты может жениться на ее сестре, согласно синодальному томосу Сисиния и Ксифилина. Согласно Властарю, он может стать и иереем, если соглашение о такой мнимой помолвке будет расторгнуто. Если же девушке было семь лет или больше семи, но меньше тринадцати и помолвка была совершена без священных молитв, только через соглашение, тот же томос, а также новелла императора Алексея определяют, что в случае ее смерти ее жених не может жениться на ее сестре и что кому-либо другому нельзя жениться на обрученной таким образом с его братом в случае смерти последнего[557]. А тот, кто обручился с невестой и не назначил время, в которое обвенчается с ней, должен обвенчаться с ней в течение двух лет, если находится в том же месте, где и невеста. Если же он находится в другом месте, то должен обвенчаться в течение трех лет, согласно Властарю. Однако если появится какая-нибудь уважительная причина и затруднительное обстоятельство, то срок становится продолжительнее, чем даже четыре года, согласно Арменопулу. Смотри обо всем этом у Властаря в главе «Об обручении» и у Арменопула, кн. 4, тит. 1 и 6.

Тот, кто похитил чужую невесту, должен вернуть ее жениху, даже если растлил ее, согласно Анкир. 11 и Василия Велик. 22. Смотри также Анкир. 25[558].

(VI Всел. 98; Анкир. 11, 25; Василия Велик. 22, 69.)

Образцы некоторых грамот

Образец представительной и отпустительной грамоты

Апостольские и соборные правила повелевают, чтобы священнослужителей, желающих покинуть отечество, рукоположившие их снабжали представительными и отпустительными письмами. Представительными – для свидетельства об их вере, жизни и рукоположении, а в особенности – о затемняющих их репутацию обвинениях. А отпустительными – для подтверждена права (которое они получили от рукоположивших их) священнодействовать, куда бы они ни отправились559.

Потому и мы, следуя этим божественным и священным правилам, через настоящую представительную и одновременно отпустительную грамоту прежде всего представляем находящимся повсюду священнослужителям и мирянам предъявителя этой грамоты – благочестивейшего и всепреподобнейшего во иеромонахах (или досточтимейшего во иереях) господина (имярек), свидетельствуя, что он и православного учения держится, и жизнь ведет благопристойную, и репутацию имеет безупречную и что он благодатью совершающего освящение Всесвятого Духа был рукоположен нами законно и канонично, по общему свидетельству его духовного отца и других заслуживающих доверия лиц, поочередно в чтеца, иподиакона, диакона и пресвитера во всесвященном храме (такого-то святого). Дал ее, мы освобождаем его и даем ему власть, куда бы он ни пошел, беспрепятственно священнодействовать с канонического разрешения и согласия местного архиерея. Для удостоверения и утверждения этого настоящая наша грамота выдана ему на руки.

Март 1864 г.

(См. также Апост. 12)

Образец грамоты с благословением принимать исповедь

Мерность наша (или смирение наше) благодатью совершающего освящение Всесвятого Духа возлагает на тебя, всепреподобнейшего во иеромонахах (или во иереях) господина (имярек), как мужа почтенного и заслуживающего уважения, служение духовного отцовства. Ты должен принимать помыслы всех, кто приходит к тебе для исповеди своих грехов, расспрашивать их и испытывать глубины их сердец, исследовать их мысли и узнавать дела. Таким образом, ты должен начала и причины [греха], насколько возможно, пресекать и искоренять, а совершённое на деле исправлять согласно правилам, назначать приходящим лекарства в соответствии с их состоянием и расположением и быть всем для всех, чтобы всех приобрести560, то обличая, то запрещая и умоляя561 и всячески заботясь об их спасении. Поэтому вяжи то, что должно быть связано, и, наоборот, разрешай то, что заслуживает разрешения. Еще ты должен приходящих к священническому достоинству проверять и тщательно испытывать так, как того требуют божественные и священные правила, чтобы не стать общником чужих грехов и не предать своей души вместе с душами грешников вечному огню. Ты должен постригать монахов после испытания и в присутствии восприемников, согласно правилам, по обычаю. И во всем, как обязанный дать отчет Богу562, ты должен пребывать во всяком благоговении и чистоте563, что прилично духовным мужам. Итак, во свидетельство дана тебе настоящая наша грамота с благословением принимать исповедь.

(Отметь, что слово «мерность» употребляют из некоего царственного чувства собственного достоинства патриархи или архиепископы Фессалоникийский и Монемвасийский, однако только в своих областях, а «смирение» употребляют вообще все митрополиты, архиепископы и епископы.)

Образец канонического свидетельства

Благоустроители божественного, богопроповедники апостолы, и собрание богоносных отцов, бывших после них, своими правилами постановили никого не удостаивать божественной степени священства без основательного исследования и тщательной проверки, чтобы божественнейшие священнодействия не совершались недостойными. Итак, мой духовный сын (имярек), сын (такого-то), из области (такой-то), придя ко мне, взыскал получить великий священнический сан. Поставив его перед святой иконой Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и исследовав глубины его сердца, еще же и от других достойных доверия мужей, которые знают его жительство, получив ручательство и не найдя в нем ничего, по законам препятствующего посвящению, я свидетельствую, что он достоин священства, и к тому же совершен возрастом, как предписывают святые правила. Поэтому в удостоверение ему выдана настоящая грамота, утвержденная моей личной подписью и свидетельствами тех, кого я ранее объявил достойными доверия свидетелями.

И затем подписывается и духовник, и свидетели.

1864 г.

Образец грамоты для бедных

Почтеннейшие клирики, благоговейнейшие иереи и все прочие благословенные христиане нашей области, благодать вам и мир от Бога! Предъявитель настоящей нашей грамоты, честнейший во Христе брат (имярек), из города (такого-то), из-за некоторых временных обстоятельств и невзгод впал в огромные денежные долги, о чем мы сами достоверно узнали и о чем нас известили знающие положение этого брата. Поэтому несчастный, не имея другого места, откуда получить помощь и милостыню, обращается к вашим, милостивые христиане, христолюбивый сердцам. Вы все, приняв его приветливо, будучи научены Богом любить друг друга, по апостолу (1Фес.4:9), каждый подайте ему милостыню по силе, ради Господа, ублажающего милостивых (см. Мф.5:7). Ибо вы знаете, что милостыня от смерти избавляет, по словам книги Товит (Тов.12:9), и что, согласно Приточнику, милующий нищего дает взаймы Богу (Притч.19:17), благодать и милость Которого вместе с нашей молитвой и благословением да будет со всеми вами. Аминь.

Образец завещания [564]

После того как первозданный Адам по зависти диавола преступил животворящую Божию заповедь, все мы, ведущие по преемству свой род от него, не только из бессмертных стали смертными, но – увы! – и смерти предаемся в день, в который не ожидаем, и в час, в который не думаем565. Поэтому Господь в одном месте через прор. Исаию и возвещает царю Езекии: Сделай завещание о доме твоем, ибо ты умираешь и не будешь жив (Ис.38:1). А в другой раз в Евангелиях Он Сам говорит: Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф.25:13). Потому и я (имярек), боясь, как бы по причине неизвестности часа смерти мое имущество не осталось без завещания, составляю, будучи в своем уме и здравом рассудке, настоящее мое последнее завещание.

И прежде всего я прощаю от всего сердца всех моих братьев-христиан и самих ненавидящих и обидевших меня. Далее, относительно движимого и недвижимого моего имущества я определяю следующее. Я оставляю такому-то и такому-то (и здесь указывает как законное наследство для своих родственников, так и дары и милостыню, какую хочет; в конце же пишет следующее)[566]. Желаю, чтобы это мое завещание имело силу и было неизменным на любом суде и при любой власти, а кто попытается его нарушить, тот даст ответ нелицеприятному Судии в день Суда и подпадет под проклятия 318 святых и богоносных отцов. Потому оно для достоверности утверждено собственной моей рукой и подписями других достойных доверия лиц. Июль 1793 г.

«Я (имярек), прочитав завещание и удовлетворившись всем написанным, подписался своей рукой и повелеваю и желаю, чтобы оно было в силе».

Далее и свидетели ставят подписи таким образом:

«Я (имярек), присутствуя при составлении этого завещания (такого-то лица) по просьбе составителя, подписался своей рукой».

(О том, как наследуют наследники, смотри примеч. к Карфаг. 30.)

Образец брачного договора

После того как Господь наш Иисус Христос пришел на брак в Кану и там претворил воду в вино, явив таким началом знамений Свою славу, о чем повествует превосходнейший из евангелистов Иоанн, брак удостоен Божественного благословения и чести и возведен на высокую степень таинства, указующего на еще большее таинство. И ап. Павел показывает это, восклицая иной раз: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно (Евр.13:4), а иной: Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф.5:32). Поэтому и говорится, что вступающих в брак по божественным правилам и законам благословляет и сочетает Господь, так как, согласно Приточнику, от Господа соединяется жена с мужем (Притч.19:14). Поскольку и мы – Петр и Мария – намереваемся сочетать таким законным и каноничным браком нашего сына Иоанна с честной Еленой, дочерью Павла и Елизаветы, то прежде всего мы от всей души и всего сердца наделяем его нашими родительскими молитвами и благословениями, чтобы они всю жизнь служили ему опорой и спасительным напутствием. Ибо благословение отца, по словам Сираха, утверждает домы детей567. Итак, мы даем ему в качестве свадебного дара то-то и то-то. (И здесь записывают все дары, какие хотят дать как родители мужа, так и родители жены. Затем в конце прибавляют следующее.) Всё это мы, родители и отцы упомянутого мужа Иоанна и упомянутой жены Елены, даем им по доброй воле, чтобы они оба имели это всю свою жизнь и распоряжались этим как собственным имуществом. С настоящего дня и впредь мы сами и дети наши (т. е. братья и сестры упомянутой супружеской пары) лишаемся всяких прав на то имущество, движимое и недвижимое, которое мы добровольно отдали им в качестве свадебного дара. Ибо дом и имение, по словам Соломона, разделяют отцы детям (см. Притч.19:14). Бог, Который сказал Адаму и Еве: Возрастайте и размножайтесь (Быт.1:28), да возрастит и умножит их, даруя им благочадие и многочадие – благо, для родителей вожделенное, – до третьего и четвертого рода, и да благословит их, как благословил Авраама и Сарру, Исаака и Ревекку, Иакова и двенадцать патриархов, и да подаст им согласие, единодушие, жизнь мирную и добродетельную, исполняя на них и оное благословение царепророка Давида: муж да умножится в дому своем, как кедр Ливанский568, жена его как виноградная плодовитая лоза (вьющаяся) по стенам дома и сыновья их как побеги маслины вокруг трапезы их (Пс.127:3–4), и, говоря вообще, через такое доброе чадородие и сами они да спасутся, пребывая в вере и любви и в святости с целомудрием, как говорит ап. Павел (1Тим.2:15).

Поэтому, для удостоверения и подтверждения сказанного, и составлен настоящий брачный договор, подписанный достойными доверия свидетелями.

Август 1864 г.

Образец канонического свидетельства о разводе

Во время заседания почтеннейших клириков, благочестивейших иереев и честнейших представителей власти (и местных правителей), проходившего под председательством нашего смирения, явился перед всеми честнейший господин Георгий из области (такой-то) или прихода (такого-то), обвиняя свою супругу Марию в преступлении прелюбодеяния и утверждая, что она, как он обнаружил, в самом деле осквернила общее у нее с мужем ложе и что он застал ее в тот момент, когда она прелюбодействовала с другим. Когда от него потребовали объяснений, он представил и достойных доверия свидетелей (такого-то, такого-то и такого-то), которые со страхом Божиим и по совести в присутствии всех засвидетельствовали об этой женщине, что она в самом деле не соблюла надлежащей верности своему мужу, но, посягнув на собственное целомудрие, стала прелюбодейкой.

Итак, смирение наше, выслушав свидетелей и обо всем узнав, дало этому делу отсрочку. И после этого мы даже прибегли к различным доводам и способам, чтобы убедить упомянутого Георгия принять обратно свою жену (ведь это позволено по божественным законам), простив такое ее грехопадение, поскольку она горько раскаивается в нем и обещает никогда не совершать ничего подобного. Все это мы предпринимали в течение достаточно долгого времени, однако так и не смогли убедить его принять ее. Поэтому, следуя евангельскому повелению нашего Господа, которое гласит: Кто разведется с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать (Мф.5:32; Мф.19:9), и считая, что прелюбодеяние, по слову Господа, есть единственная законная и уважительная причина разлучения мужа с женой, заботясь в то же время о том, как бы их дальнейшая совместная жизнь не привела к чему-нибудь худшему, поскольку прелюбодеяние чаще всего рождает ревность, а ревность, в свою очередь, убийство, мы по этой причине развели упомянутого Георгия с его женой Марией и освободили его от нее. Мы поступили так по слову Господа и в соответствии с божественными правилами, апостольскими и соборными. Кроме того, смирение наше позволяет ему взять себе другую жену, а его вышеупомянутой жене Марии не дозволяет когда-либо выйти замуж за другого, поскольку она стала причиной этого разделения и развода. Вместо второго замужества и бракосочетания ей должно оставаться так, оплакивая всю жизнь свой грех и сокрушаясь о нем, ибо что Бог сочетал (Мф.19:6) она разъединила. Ведь иначе приходится опасаться, что пока жив муж, с которым она развелась из-за своего распутства, она оказывается прелюбодейкой, если выйдет за другого (Рим.7:3), по словам ап. Павла, который и в другом месте говорит: если жена разлучится с мужем, должна оставаться безбрачною (1Кор.7:11). Потому для подтверждения сказанного составлено настоящее свидетельство о разводе и выдано[569] упомянутому неоднократно Георгию в августа 1796 г.

Образец канонического отречения

Знаю я, знаю, всесвятейший и божественный Владыка и божественный и священный Синод святых архиереев, что епископам, которые достойно и как должно принимают на себя архиерейский сан и согласно канонам пасут словесное Христово стадо и управляют им, и притом если их собственная совесть никоим образом не осуждает их внутреннего человека ни в каком из недопустимых и приводящих к лишению сана дел, не позволено подавать и представлять заявления об отречении, что запрещают священные правила, и особенно 3-е правило св. Кирилла и послание III святого Вселенского собора к Собору в Памфилии. Ведь хотя архиерейское достоинство поистине велико и страшно даже для самих небесных сил, однако тот, кто однажды воспринял его не недостойно и носит без угрызений совести, должен удерживать его с крепостью духовной и как бы вооружаться на труды, добровольно нести подвиг, обещающий воздаяние, и не изнемогать из-за неумения действовать или небрежности и лености по причине отяготивших его забот и неожиданных, связанных с этим саном превратностей, как говорит об этом в упомянутом прежде послании святой Вселенский III собор.

Но поскольку я, увы мне, смиренный епископ (или митрополит) такой-то епископской (или митрополичьей) области, живу недостойно этого звания и сознаю за собой, что тайно впал в преступления, за которые, если бы они были изобличены и обнаружены, я непременно подвергся бы справедливому и законному извержению и которые, хотя для многих остаются неизвестными, могут служить уважительной причиной для канонического отречения, потому я заранее извергаю себя из архиерейского чина, чтобы этим привлечь Божественную милость. Ибо слышу, как божественный Златоуст говорит: «Подобало бы иметь такое благоговение к этому делу, чтобы и с самого начала избегать этой тяжести, и по получении ее, если случится совершить грех, заслуживающий извержения, не ожидать приговора других, но еще прежде самому отречься от этой власти. Таким образом было бы возможно привлечь к себе милость Божию. А оставаться в этом достоинстве вопреки приличиям – значит лишать себя всякого прощения и еще более воспламенять гнев Божий, прилагая к первому преступлению второе, тягчайшее» (Слово о священстве)570.

Потому и я, обличаемый и осуждаемый собственной совестью за свое недостоинство, не жду чужих обличений и осуждения, но в настоящей моем отречении отрекаюсь одновременно и от полученной мною епископской области, и вместе с ней от архиерейского сана, и от самого имени епископа. Ибо, как повелевает 1-е правило св. Кирилла, «кто не достоин предстоять божественному престолу, тот не достоин носить и само почетное звание епископа». Итак, в подтверждение этого я подаю настоящее заявление об отречении, подписанное моей рукой, в (таком-то) году.

Образец антиминса

Божественный и священный жертвенник для совершения на нем бескровных священнодействий.

Церковь есть иной ковчег.

Многоразличными способами она водворяет порядок среди посвященных и верных,

а также еретичествующих и тех, кто принимает посвящение в православную веру.

1. Горнее место.

2, 3. Сопрестолие.

4. Святой престол.

5. Святой алтарь.

6. Жертвенник.

7. Диаконник (то, что теперь называется диаконником, раньше называлось еще месаторием, мисаторием и минсаторием).

8. Святые врата – общее название алтарных врат, а в частности:

9. Царские врата.

10. Северные боковые врата.

11. Южные боковые врата.

12. Перегородки.

13. Древний диаконник.

14. Собственно церковь или храм.

15. Места для верующих и кающихся чина стоящих вместе.

16. Амвон.

17. Северный придел.

18. Южный придел.

19. Красные врата, они же Царские и Ангельские.

20. Места для кающихся чина слушающих.

21. Купель.

22. Притвор, называемый иногда предхрамием. Место для обуреваемых, бесноватых и одержимых.

23. Места для оглашенных.

24. Главный вход.

25. Места для кающихся чина плачущих.

26. Предцверие, которое еще называют притвором и папертью, а часто и предхрамием.