О святом Иоанне Постнике

«Хронология» Маркуарда в книге, называемой «Греко-римское право», и «Церковная история» Мелетия (т. 2, гл. 15).

«Синаксарист», на 2 сентября, и «Хронология» Маркуарда.

Маркуард (там же).

Этот титул употребляли по отношению к Константинопольскому патриарху устно и письменно и прежде Постника, но делали это другие, а он сам начал так подписываться.

Смотри также примеч. к IV Всел. 28.

Смотри то же примеч.

Своей молитвой он исцелил слепого, бесплодных превратил в счастливых матерей, бесноватого освободил от демона и исцелил других больных. Смотри также «Синаксариста».

После смерти он сотворил поразительное чудо: уже мертвый, поднялся и поцеловал в ответ епарха Нила, который по обычаю прощаться с умершим подошел облобызать его. Кроме того, святой сказал ему что-то на ухо, пока все смотрели на это с изумлением.

Часослов, на 2 сентября. Тогда же празднуется и память его.

Правила Постника, хотя и не были (не знаю, по какой причине) утверждены бывшим позднее VI Вселенским собором, утвердившим остальные правила, но при всем том они утверждаются и прямо (Вальсамоном, Властарем, Арменопулом, Никифором Хартофилаксом и патриархом Николаем), и косвенно (древним преданием Церкви, и в особенности церковной практикой, в которую вошли эти правила Постника). Многие исповедовались и получали вразумление по ним не только во времена Вальсамона (как сам он говорит в толковании на последнее правило Николая), но и во времена патриарха Николая, как это видно из того же его последнего правила. Если же названный Николай в упомянутом правиле и говорит, что «Каноникон Постника» большим снисхождением погубил многих, то следует понимать это не прямо, но с оговоркой: снисхождение проявляется в продолжительности отлучения, а не в покаянных подвигах, которые он назначает. Ведь если мы захотим исследовать истину с правым намерением, то увидим, что «Каноникон Постника» из-за тех покаянных подвигов, которые он предписывает, не только не снисходителен, но (осмелюсь сказать) даже несколько суров для плотолюбцев. Ибо иной плотолюбец предпочитает быть отлученным от Божественных Таин на 7, 10 или 15 лет, как предписывают правила прочих отцов, чем воздерживаться от приобщения всего три года, но при этом поститься с сухоядением после девятого часа (Подробнее о посте см. толкование на Апост. 64.), делать по 200 или 300 земных поклонов каждый день и нести другие тяжелые подвиги, как предписывает «Каноникон Постника». Поистине, тогда только он оказывается снисходительным и может многих погубить, когда духовники и архиереи, руководствуясь им, снисходят грешникам в продолжительности отлучения, но не налагают на них покаянных подвигов и епитимий, которые он назначает, т. е. сухоядения с постом до девятого часа, большого количества поклонов и подобного, но за деньги или услуги или по каким-либо иным причинам снисходят как в том, так и в этом. Делают же это в высшей степени противозаконно и против канонов и должны будут дать ответ Богу за погибель, которую причиняют исповедующимся им душам, открывая им пространный путь. Итак, да исправят они ради любви к Богу это душевредное зло, совершаемое ими! Ведь св. Постник почти в каждом своем правиле говорит, что если кто не желает совершать покаянные подвиги и канон, который он назначает, тот пусть воздерживается от приобщения не то непродолжительное время, которое он предписывает, но многие годы, как предписывают отцы. Но зачем я сам оправдываю снисходительность этих правил? Тот же самый Постник дает разумное оправдание такой снисходительности в своем 1-м правиле, а больше и прежде него говорят в его защиту другие, согласующиеся с этим правилом отеческие правила, перечень которых помещен внизу под правилом. Хорошо изучи их.

Доводим до сведения читателей, что существует (и мы их нашли) много рукописных книг, содержащих некоторые правила, которые хотя и надписаны как принадлежащие Постнику, но содержат в себе множество безрассудных и совершенно противозаконных и неканоничных предписаний как о разрешении постов, так и о других предметах, так что эти предписания кажутся насаждением и вымыслом какого-нибудь еретика и человека злонамеренного, а не святого, который за свое крайнее воздержание назван Постником.

Поскольку же, как я сказал, существуют и эти содержащиеся в рукописях правила, ложно надписанные именем Постника, – прочь такую мысль, что они принадлежат ему! – мы последовали двум достойным доверия свидетелям: Матфею Властарю и Константину Арменопулу. Они приводят в синопсисе истинные и подлинные правила Постника, преимущественно же Властарь, синопсис которого, где содержатся эти правила, мы используем дословно в качестве подлинного текста Постника, изменив лишь нечто малое в выражениях, а также опустив приведенные в этом синопсисе правила патриарха Мефодия об отрекшихся от Христа, поскольку они самим Властарем надписаны как принадлежащие Мефодию и содержатся в Евхологии. Мы также опустили параллельные правила других отцов и поместили здесь одни только собственные правила Постника. Итак, опираясь на авторитет двух названных ученых мужей, мы обосновали и утвердили истинность правил Постника, а все другие, подложные, отринули и прочим братьям показали, что их не следует признавать, но должно отвергать как ложные и приносящие душевный вред. Причина же, по которой мы приводим отдельно правила Постника, а не какого-либо другого отца (имею в виду из тех, чьи правила не утверждены VI Вселенским собором) заключается в том, что по ним и в древности, и теперь большинство духовников (чтобы не сказать все) исповедуют и исправляют кающихся христиан.

Те же самые доводы, которые приводит Постник в свою защиту, приводит и Никифор Хартофилакс (Греко-римское право. С. 343), говоря Постнике так: «У нас вошло в обычай назначать епитимии каждому по его силе. Кроме того, скажем: если и кажется, что Постник говорит что-либо не соответственно строгости правил, однако всякий разумный человек, поразмыслив, найдет, что все это согласно с рассуждением и намерением отцов.

Поскольку же Василий Великий в 74-м правиле предписывает предоставлять право каждому управителю душ увеличивать или уменьшать епитимию, смотря по расположению, лицам и обстоятельствам кающихся, и с рассуждением направлять все к душевной пользе, то нет ничего странного в том, что и Постник, следуя этому правилу, по данному ему духовному дару ввел нечто новое, несомненно, направляя грешника к полезному».

Если же кто-либо недоумевает, почему древние отцы не назначили для кающихся определенных покаянных подвигов: столько-то поститься или делать столько-то поклонов (ибо они предоставили каждому со- грешившему свободно совершать свои подвиги: плакать, поститься и исполнять другие добрые дела), а определенно установили только лишение причастия, если, повторю, кого-либо это приводит в недоумение, отвечаем, что тогдашние христиане имели столь горячую любовь к постоянному приобщению Божественных Таин, что если что-либо препятствовало им приобщаться Святых Таин, то это представлялось им чем-то поистине страшным и невыносимым, епитимией и тяжелейшим покаянным подвигом. Потому и божественные отцы, зная это, не смогли найти другого более тяжкого наказания, чтобы удержать грешников от порока, как только не допускать их до приобщения Святых Таин. А о том, что епитимией для согрешивших называются и считаются посты, молитвы, сокрушение плоти и все дела и плоды покаяния, которые определенно перечисляет Постник в этих правилах, смотри: I Всел. 12, Анкир. 2, Петра Александр. 1 и 3, Василия Велик. 3. Особенно же прочти в подвижнических писаниях Василия Великого «Епитимии», где в качестве наказания предписывается не только отлучение от причастия, но и то, чтобы согрешившие монахи оставались без пищи и стояли на молитве (PG 31, 1305–1313.). А о том, что божественный Постник в своих правилах придерживается тех же самых двух принципов духовного руководства, которые упоминают и Василий Великий в 3-м правиле, и отцы VI Вселенскою собора в 102-м правиле: с одной стороны, акривии и совершенства, а с другой – образца и обычая (по отношению к тем, кто не принимает акривии), смотри примеч. к I Всел. 12., чтобы нам не говорить здесь того же самого. И еще остается сказать, что во многих правилах упоминаются четыре места покаяния для кающихся: места плачущих, слушающих, припадающих и стоящих вместе; они-то и назначались в качестве епитимии в то время. Я говорю «в то время», потому что сегодня ни одного кающегося не поставляют на эти места. Зонара в толковании на Лаодик. 19 говорит: «Но ныне эти установления по отношению к кающимся не применяются, и я не знаю, почему это прекратилось». А св. Симеон Фессалоникийский, объясняя причину этого, говорит: «Но теперь, по причине гонений и постоянных скорбных обстоятельств, отцы сочли за лучшее оглашенных, отрекшихся и совершивших убийство изгонять, прочих же, только тех, кто имеет крещение, оставлять при том условии, что они исполняют назначенные духовными отцами покаянные труды частным образом» (Sym. Thessal. De sacro templo 153 // PG 155, 357C.). О, если бы и сейчас оставались в Церкви эти четыре чина кающихся, потому что тогда из-за стыда перед людьми легче было бы отсечь грех!

Ioan. Climac. 15. 73 // PG 88, 896D.

Обрати внимание, что, по мнению Марка Подвижника, прилог есть безвидное движение сердца, которым опытные завладевают, словно узкой горной тропой (Marc. Erem. De lege spir. 141 // PG 65, 921D.), а по мнению Иосифа Вриенния, прилог – это простое вражеское напоминание и внушение, например: сделай то или это (О Троице. Слово 15). Он возникает невольно и не зависит от нас, поскольку причина нападений на нас помыслов не в нашем произволении, но в диаволе, злом их сеятеле. Поэтому говорится, что прилог помыслов не подлежит епитимии, и не только потому, что он не породил еще греха, но и в особенности потому, что он возникает невольно и не зависит от нашего произволения. Согласно Василию Великому (постановление 17 или 18), неподобающие помыслы приражаются к нам от двух причин: или потому, что душа нерадит и не занята духовными помышлениями, сама парит в помышлениях неподобающих и от одного мечтания переходит к другому; или по злому умыслу диавола, который старается представлять нашему уму непристойные помыслы и с их помощью препятствовать нам созерцать и иметь в мысли предметы благие и полезные (Basil. Magn. Const. monast. 17.1 // PG 31, 1380A). Поскольку, повторяю, злые помыслы приражаются к нам по двум причинам, очевидно, что прилог, бывающий по злому диавольскому умыслу, совершенно невинен и не подлежит никакому наказанию, а прилог, который возникает от праздности и нерадения души наказания заслуживает, но не сам по себе как таковой, а из-за того, что душа вознерадела и враг, застав ее в таком нерадении и праздности, подбросил ей злой помысел.

В отношении злых помыслов прилогом в собственном смысле называется также и приражение помысла о предмете, о котором прежде не думали, а в несобственном смысле и приражение помысла о предмете, о котором по греховному навыку думали и прежде.

Ioan. Climac. 15. 73 // PG 88, 896D.

Ibid. // PG 88, 897А.

Вриенний дает следующее определение сочетанию с помыслами (там же). Сочетание – это принятие внушаемого врагом помысла, наше произвольное рассматривание его и собеседование с ним.

Ibid. 15. 73 // PG 88, 896D-897A.

Ibid. 15. 73 // PG 88, 897A.

Вриеннием дается такое определение борьбы: «Борьба – это сопротивление помыслу, приводящему в движение страсть, с целью уничтожить его, или сосложение с ним, как говорит апостол: плоть желает противного духу, а дух – противного плоти (Гал.5:17.)».

Ioan. Climac. 15. 73 // PG 88, 896D.

По определению Вриенния, сосложение состоит в том, что помысел уступает страсти и соглашается с ней. А Корессий говорит, что сосложение бывает либо полным, либо неполным: полное подразумевает полное овладение умом и полное согласие воли и потому постоянно приводит ко греху.

Обрати внимание, что прилог, сочетание, борьба и сосложение – это как бы четыре мысленные степени, или ступени, по которым душа, постепенно спускаясь вниз к вещественным предметам, ниспадает до совершения греха на деле, потому что от сосложения человек тотчас переходит к совершению греха на деле посредством тела. И если время, место и прочие обстоятельства благоприятствуют, то душа тотчас, как только совершится сосложение, устремляется и к совершению греха, как мы сказали. И поэтому божественный Иоанн Постник приводит в своих правилах только эти четыре степени, потому что, как правило, достаточно только их, чтобы низвергнуть душу в совершение греха посредством тела.

Однако, если возникнет препятствие к осуществлению греха на деле, в душе появляются еще два других вида мысленного зла, один из которых называется пленением, а другой – страстью. Пленение, согласно св. Иоанну Лествичнику (Слово 15), есть некое насильственное и невольное увлечение сердца злым помыслом и продолжительное собеседование с ним (Ibid.). Это пленение и порабощение ума уничтожает доброе устроение души. Пленение судят иначе, когда оно случится во время молитвы (т. е., вероятно, менее строго, потому что душа тогда находится в духовном делании и не бездействует); и иначе, когда случится в другое время (т. е. более строго). Иначе пленение ума судят, когда оно бывает по отношению к предметам средним, или суетным, – не хорошим и не плохим; иначе, когда оно бывает по отношению к предметам дурным и злым (Слово 15) (Ioan. Climac. 15. 73 // PG 88, 897А.). А страсть, согласно тому же Иоанну, – это тот дурной помысел, который гнездится в душе долгое время и от продолжительной привычки заставляет душу свыкнуться с ним, так что от этой привычки душа стремится к нему сама, по собственному произволению, а не насильно (там же) (Ibid.). Страсть, говорит Лествичник, либо врачуется соразмерным, т. е. долговременным, покаянием, либо, если не будет уврачевана покаянием, подвергнется наказанию в будущем (Ibid. // PG 88, 897В.) (читатель, обрати внимание на эти слова и всегда держи их в памяти). Св. Марк Подвижник также говорит, что страсть – это некое обращение и склонность ума к вредному, которая утвердилась в душе и с трудом уничтожается. Две эти степени, пленение и страсть, судя по всему, составляют мысленный грех, возникающий вслед за сосложением, о чем упоминает божественный Максим (Maximus Conf. De carit. II, 31 // PG 90, 993C.).

Кто бесстрастно встретил самый корень и начало помыслов, т. е. прилог, тот, согласно Лествичнику, разом отсек и умертвил все прочие побеги (Ioan. Climac. 15. 73 // PG 88, 897B.). Ко всему этому Лествичник добавляет еще одно: так называемый набег мысли, во время которого душа без замедления, без прилога, но от одного лишь взгляда на некий предмет, от одного слышания какой-либо песни, от одного прикосновения руки мгновенно может любодействовать страстно, а от этой страсти происходит уже совершение греха (Ibid. // PG 88, 897B-C.). Поэтому Вриенний и говорит, что постыдное дело – это само действие страсти (О Троице. Слово 15). Обрати внимание на то, что эти четыре степени – прилог, сочетание, борьба и сосложение – рассматриваются или подвергаются наказанию не только в отношении плотских грехов, но также и в отношении убийства, воровства, сребролюбия, гордости и всех прочих грехов. А божественный Постник говорит о них только на примере плотских грехов, чтобы мы лучше поняли это учение на примере грехов более грубых.

Прибавим здесь также и то, что поскольку 10-е правило Николая запрещает даже брать антидор тем, кто отлучен от Божественных Таин, то и осквернившиеся во сне не должны в этот день брать антидор, равно как и причащаться. Однако правило не запрещает им целовать руку иерея, прикладываться к божественным иконам или зажигать священные лампады, что соблюдают некоторые.

То, что кто-либо испытывает истечение в состоянии бодрствования, происходит или от живого представления образа любимого человека, когда его нет рядом, или от сладострастного созерцания лица, слышания голоса или прикосновения возлюбленного, когда он находится рядом. Случается это большей частью с людьми горячего характера и горячей крови, а также с теми, кто уже с давних пор имеет привычку к блуду. Последние, поскольку семейные протоки у них широкие, легко изливают семя по малому поводу, как говорят врачи.

Обрати внимание на то, что относительно истечения в состоянии бодрствования, существует следующее деление, которое приписывается Анастасию Антиохийскому и звучит так: «В состоянии бодрствования человек производит истечение либо сам с собой, либо с другим. То, которое он производит сам с собой, бывает или от прикосновения рукой (и это наказывается на сорок дней, поскольку является той же малакией), или без прикосновения рукой. Последнее случается или вследствие одного прилога и наказывается на один день, или вследствие сочетания с помыслом. Бываемое вследствие сочетания с помыслом происходит либо без сосложения и разжжения, и наказывается на три дня, либо с разжжением, однако без сосложения, и наказывается на семь дней. В свою очередь, истечение, производимое с другим, бывает или с нечистыми объятиями, или без нечистых объятий. То, которое без нечистых объятий, либо происходит от касаний и поцелуев, однако без разжжения, и наказывается на 20 дней, либо происходит с разжжением и наказывается на 30 дней. А совершающееся с нечистыми объятиями бывает или с существом того же рода – тогда наказывается на 70 (или 80) дней, или с существом другого рода, т. е. с животным, – тогда наказывается на 7 лет».

В конце концов, мы добрались до проклятой малакии, которая на сегодняшний день действительно является всеобщей душепагубной чумой, растлевающей и губящей большинство людей в мире и особенно несчастную молодежь. Что бы кто ни сказал против малакии с целью искоренить в мире это страшное и богоненавистное зло, никогда нельзя было бы признать этого напрасным и излишним.

Малакия – столь ненавистный Богу грех, что Он умертвил за него сына Иуды, Онана, который первым явил на земле это зло. По его имени малакию стали называть онанизмом. В книге Бытия Дух Святой говорит: Зло было пред очами Бога то, что сотворил (Онан): и умертвил его (Бог) (Быт.38:10). Есть мнение у некоторых учителей, что Бог так сильно возненавидел горделивых эллинских философов, что в наказание за их идолопоклонство попустил этому греху возобладать над ними, поскольку, познав Бога, не прославили Его, как Бога (Рим.1:21.). Такой вывод можно сделать из того, что говорит о них Павел: То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела (Рим.1:24). Здесь словами сквернили сами свои тела он показал страсть малакии, при которой одно и то же тело как приводит ее в действие, так и испытывает ее действие на самом себе. Малакия, как говорит Иоанн Лествичник (Слово 15), это блуд, который совершается без участия другого тела. Этим грехом пал известный великий отшельник, который прежде повелевал дикими ослами, а потом сам был поруган диавольскими онаграми. Тогда божественный Антоний сказал о нем: «Великий столп пал!». Тот же Иоанн малакию называет смертью и гибельным падением, она всегда находится в нас, и мы всегда в себе и с собой ее носим, особенно в юности (Ioan. Climac. 15. 30 // PG 88, 885С.). Итак, поскольку грех этот мы всегда носим с собой, весьма трудно удержаться от него и покаяться тому, кто однажды был им уловлен. Поэтому один учитель сравнивает малакию с огромной адской сетью диавола, которой он увлек мир в погибель. Многие уловляются ею, но немногие выпутываются из нее. И радуется сердце диавола богатому улову, который ему приносит эта сеть, и восхваляет ее, потому что она уловила для него много пищи и много душ, как говорит Аввакум: До конца он вытаскивал удою (мир), захватывал его сетью и собирал его в неводы свои, посему веселится и радуется сердце его. За то принесет жертву сети своей и покадит неводу своему, потому что чрез них он сделал тучною часть свою и роскошною пищу свою (Авв.1:15–16).

Да и что много говорить? Малакия приносит не только душе вечное наказание, но и телу наказание болезнями. Душе – вечное наказание, поскольку лишает ее Царства Небесного и осуждает на вечное наказание и муки. Как говорит Павел, не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии... Царства Божия не наследуют (1Кор.6:9–10) (хотя Златоуст истолковал «малакиев» как распутников (Ioan. Chrysost. Hom. in Ep. I ad Cor. 16.4 // PG 61, 135.), а Феофилакт как тех, над которыми совершают постыдное (Theoph. Bulg. In Ep. I ad Cor. 6, 9 // PG 124, 632B.), тем не менее многие из учителей понимали малакиев в прежде указанном смысле). Телу же этот грех приносит наказание телесными болезнями, поскольку, как утверждают все, и древние и современные, врачи, малакии – несчастные и жалкие люди, потому что:

1) они желтеют;

2) желудок их слабеет и не может переваривать;

3) зрение у них падает;

4) они теряют голос;

5) утрачивают природные способности и остроту ума;

6) теряют память;

7) теряют сон из-за неких тревожных сновидений;

8) их тело дрожит;

9) они утрачивают всю телесную и душевную мужественность и становятся боязливыми, как женщины;

10) с ними случается апоплексический удар, т. е. кондрашка;

11) часто во сне у них бывает истечение, а нередко и во время бодрствования из-за большой открытости семенных протоков;

12) и, наконец, они быстро стареют и тяжело умирают.

Желающий пусть прочтет недавно изданную книгу о малакии и из нее узнает о бесчисленном множестве немощей и болезненных симптомов, которые, по мнению физиологов и врачей, этот грех вызывает у совершающих его. Там он найдет, что совершенно безрассудны те, кто из-за малакии и блуда теряют свое семя, которое является бальзамом и силой, самой драгоценной жидкостью в их теле, столь необходимой для жизни и телесного состава, что, по мнению всех врачей, капля спермы стоит сорока капель крови и сила первой равна силе сорока капель крови. Поэтому, мои юные братья, ради любви Божией, остерегайтесь впасть в этот проклятый Богом, диавольский и богоненавистный грех. Бойтесь его, как чумы и растления человеческого рода, возненавидьте его, если не за то, что он лишает вас Царства Небесного, если не за то, что он приговаривает вас к вечному наказанию, то хотя бы за то, что он лишает вас телесного здоровья и стольких природных благ и заставляет проводить невыносимо тяжелую, несчастную, жалкую жизнь. И если плотское вожделение воюет с вами и не дает вам покоя, божественный Златоуст советует вам жениться в молодости (если, конечно, вы миряне), прежде чем вы падете подобным противоестественным действием и растлением вашего девства (Ioan. Chrysost. In Gen. sermo 59. 3 // PG 54, 518.). 

Нужно также отметить, что малакия совершается тремя способами: или своей рукой, или рукой другого человека, или хлопанием и ударами по бедрам. Духовным отцам не нужно забывать еще и о том, что малакия процветает и среди женщин. Поэтому и их необходимо наказывать, как мужчин, если не строже.

Некоторые под смешением поняли здесь нечистые объятия и трение телесных членов, а не совершенный грех. Нечистые объятия бывают или между двумя мужчинами, или между двумя женщинами, или между мужчиной и женщиной. Нечистые объятия по тяжести согрешения находятся между малакией и блудом. Этот грех больше малакии, но меньше блуда.

Если, конечно, в остальном он проявляет усердие и добродетельность. Обрати внимание, что малакии, совершенной сознательно, и одной достаточно для запрещения в священстве.

Т. е. он должен 40 дней воздерживаться от причащения, довольствоваться сухоядением и каждый день делать по 100 поклонов.

Арменопул говорит о принадлежности Постнику и этого правила (Краткое изложение правил. Разд. 5, тит. 2).

Арменопул свидетельствует и об этом правиле (Там же. Тит. 3).

Арменопул приводит и это правило (Краткое изложение правил. Разд. 5, тит. 3).

Подобным образом и это правило приводит Арменопул (там же).

Арменопул приводит также и это правило (там же).

Арменопул приводит и это правило (там же), добавляя вместе с Властарем, что теперь Церковь и Собор наказывают таковых отлучением от причастия на шесть лет, как убийц и чародеев. Однако только Властарь говорит о том, как им проводить эти шесть лет, а именно: шесть месяцев они вообще не должны вкушать мяса и, когда приходят в церковь, должны стоять снаружи, плача и прося у Господа прощения за свой грех. Они не могут брать антидор и пить святую воду, разве только в канун Богоявления (когда совершается великое освящение воды), берут же только просфору, возвышаемую во имя Пресвятой (Пαναγίας), и вкушают от нее, чтобы увериться в Божием человеколюбии к ним. Они также не могут прикладываться к иконам, но с великим страхом лишь к низу святых икон, где нет изображения. В течение всех этих шести лет каждый день они должны класть по 100 поклонов, за исключением субботы и воскресенья. Всякую среду и пятницу должны довольствоваться сухоядением (т. е. даже тогда, когда в эти дни ради праздника бывает разрешение от поста и остальные христиане пост разрешают), не вкушая ни рыбы, ни масла, ни вина. Два года должны стоять внутри церкви за певчими и слушать духовные песнопения. Остальные три с половиной года они должны стоять вместе с верными и молиться. Таким образом, по истечении шести лет они могут причащаться Божественных Таин. Однако им необходимо по своей силе подавать и милостыню, особенно по средам и пятницам, потому что те деньги, которые они потратили бы в эти дни (т. е. когда ради Господских, или Богородичных, или посвященных великим святым праздников в эти дни бывает разрешение от поста), если бы свободны были от покаянного правила, им следует отдавать бедным, чтобы те молились Богу за них. Если имеют возможность, каждую неделю должны посылать одну просфору в церковь в умилостивление за свои грехи (см. примеч. к 8-му правилу Феофила). Не должны говорить ложь или давать клятвы, за которыми следует и клятвопреступление. Если же до истечения срока их покаянного правила им будет грозить смертельная опасность, пусть причащаются. А если после этого останутся в живых, должны снова приступить к исполнению покаянного правила с того момента, на котором оставили его, и, сколько возможно, с сокрушением и слезами пусть очищают скверну своей души.

К этому Властарь добавляет, что такому покаянному правилу уместно подвергать и чародеев, и прелюбодеев, и убийц, и всех, кто впадет в тяжкие согрешения, однако, смотря по устроению кающихся, в одних случаях ослаблять его, если покаяние исповедующихся усердное и горячее, а в других увеличивать, если покаяние у них хладное.

Обрати внимание: в древних рукописных канонических сборниках я нашел, что такое распределение шести лет, о котором говорит Властарь, и само покаянное правило применялось к тем, кто изменял императорам, и к их пособникам после прекращения мятежа. Текст этого правила находился в зале суда протэкдика Великой церкви, с надписанием «Соборное рассмотрение, касающееся отступников». Поэтому мы решили не помещать его как текст Постника, но расположили его в настоящем примечании, потому что оно на самом деле полезно и содержит в себе мудрое распределение, и кто хочет, пусть пользуется им. Это правило в тех рукописях содержится не полностью – до слов «однако им необходимо подавать и милостыню». Кроме того, в тех рукописных кодексах нет середины этого правила (я имею в виду отрывок «не могут прикладываться к святым иконам, но только к низу»), И наконец, Арменопул совсем не упоминает о том, что это правило принадлежит Постнику. По всей видимости, оно появилось при Константине Багрянородном.

Хотя в правилах Дионисия и Тимофея не упоминается о семи днях, о которых говорит здесь правило, но древний закон определенно сообщает о них, потому что большинство женщин очищается в течение семи дней (впрочем, иные очищаются большее количество дней, в зависимости от индивидуальных особенностей тела, как утверждают врачи).

Смотри также примеч. ко 2-му правилу Дионисия.

О том, что женщина, причастившаяся во время месячных, наказывается на столько дней, в правилах Дионисия и Тимофея не говорится. Это собственное определение Постника, как мы обнаружили это в рукописном «Канониконе Постника». Властарь же сделал краткий пересказ этого правила.

Обрати внимание на то, что среди правил Постника в рукописном кодексе было найдено следующее определение относительно мужеложства. Мужеложство бывает двух видов: одно по отношению к женщинам, когда мужчины впадают с ними в нечто противоестественное, а второе по отношению к мужчинам, когда, как говорит Павел, мужчины на мужчинах делают срам (См. Рим.1:27.). И из мужчин иной бывает только активным в мужеложстве, иной только пассивным, иной как активным, так и пассивным. Более тяжелый грех быть активным, чем пассивным. А еще более тяжелый быть и активным, и пассивным. Мужеложство, совершенное с чужой женой, является большим грехом, чем мужеложство с мужчиной. А мужеложство со своей женой, в свою очередь, больший грех, чем мужеложство с чужой. Отсюда мы заключаем, что та супружеская пара, которая совершит противоестественный грех, подвергается более тяжелому наказанию, чем мужчина, который совершит мужеложство с мужчиной или чужой женой. Каков срок наказания согрешившего противоестественным грехом со своей женой, смотри в конце епитимий того же Постника.

Обрати внимание на то, что 70-е правило Василия извергает того диакона или иерея, который согрешит чем-то большим, чем поцелуй, т. е. нечистыми объятиями. И следовательно, согрешившего нечистыми объятиями Василий запрещает в служении. Поэтому мы, найдя одну согласную со словами Василия древнюю рукопись, в которой содержались правила Постника, приняли определение, которое в той рукописи прибавлено к настоящему правилу. В нем говорится, что у кого истечение попало на бедра, может стать иереем, в том, однако, случае: 1) если с ним произошло это один или самое большое два раза; 2) если он усердный и добродетельный; 3) если он будет оплакивать это происшествие всю свою жизнь; и 4) если он был малолетним ребенком, когда это с ним произошло. Те же, кто претерпел такие нечистые объятия или согрешил ими сам, будучи в сознательном возрасте, иереями, согласно Василию, стать не могут.

Basil. Маgп. De virgin. 59 // PG 30, 789А.

Арменопул (Краткое изложение правил. Разд. 5, тит. 3) излагает правило Постника так, что отдельно говорится о епитимии вольного убийцы и отдельно о епитимии невольного убийцы, почему мы и предпочли последовать этому образцу. А у Властаря (не знаю, почему) епитимия одного не отличается от епитимии другого, что несообразно.

Сделаем здесь примечание об одном общем покаянном правиле и подвиге для убийц, воров, тех, кто вскрывает гробницы, святотатцев и совершивших иной тайный грех: если кто-либо из них окажется усердным в покаянии, он может сам предстать местному судье и получить наказание по гражданским законам, и особенно если другие, невиновные схвачены, посажены в тюрьму и несут наказание (как часто бывает) за убийство, воровство, святотатство или вскрытие гробниц, которое совершил он. Этот общий покаянный подвиг подтверждается из последующего. Василий Великий в толковании 32-го псалма говорит так: «Поскольку мы согрешили телом... и исповедоваться будем телом, пользуясь тем же орудием для истребления греха. Ты злословил? Благословляй. Лихоимствовал? Отдай. Пьянствовал? Постись. Кичился? Смирись. Завидовал? Утешь. Убил? Претерпи мученичество или, что равносильно мученичеству, через исповедание сокруши свое тело» (Basil. Маgп. Hom. in Ps. 32. 2 // PG 29, 325C-328A.). И мудрый Синесий повелевает убившему Иоанну идти и признаться в совершённом убийстве (письмо 44) (Synes. Ptolem. Ep. 44 // PG 66, 1368B.). Поэтому под 14 апреля в «Синаксаристе» мы читаем о том, как свекор, убив свою невестку, св. Фомаиду, признался в совершённом убийстве и, предав себя правителю, был в наказание также убит им. Смотри и в «Евергетине» (т. 1, гл. 3, с. 20) рассказ о том, как один монах предстал перед правителем и, признавшись в своих грехах, хотел понести законное наказание. Но поскольку правитель не наказал его, он сам надел на свою шею и ноги железную цепь. За день до кончины ему явился ангел и за его терпение разрешил его узы, а вместе с ними и грехи, после чего тот вскоре умер.

Обрати внимание: в рукописном кодексе, содержащем правила Постника, мы нашли в этом правиле и сведения о том, что женщины используют такие травы по-разному: одни их выпивают или съедают, чтобы никогда не забеременеть, другие умерщвляют плод, когда зачнут его или когда вот-вот должны родить (что является большим грехом, чем первое), иные каждый месяц совершают убийство посредством этих трав, и это самый тяжелый грех из всех перечисленных. Поэтому поступающие так должны три года воздерживаться от причащения, каждый день довольствоваться сухоядением и класть по 100 поклонов.

Поэтому беременным женщинам надо быть весьма внимательными: им нельзя поднимать никаких тяжестей (особенно, когда они уже на седьмом или восьмом месяце), им нужно есть, когда почувствуют запах пищи или чего-то еще, и беречь себя от всех тягостных и доставляющих беспокойство дел. Мужчинам тоже надо быть весьма внимательными: как только их жены забеременеют, они не должны спать с ними в одной кровати, не должны больше совокупляться с ними, не должны бить их или как-либо иначе огорчать и причинять беспокойство, потому что по всем подобным причинам у женщин случаются выкидыши, а мужья делаются несчастными убийцами. Поэтому если женатые иереи или намеревающиеся стать иереями сделают что-либо из перечисленного и у их жены случится выкидыш, то иереев извергают, а намеревающимся стать иереями запрещают вступать в священство, по причине совершённого ими убийства.

Арменопул приводит и это правило как принадлежащее Постнику (Краткое изложение правил. Разд. 6).

Заметь, однако, что во многих рукописных книгах мы нашли еще такое добавление к настоящему правилу Постника: если младенцу всего 7 дней и он умрет некрещеным, то его родители должны воздерживаться от причастия 40 дней, довольствоваться в эти дни сухоядением и ежедневно класть по 40 поклонов. Полагаю, такое снисхождение оказано им по той причине, что, по всей видимости, существовал обычай не крестить младенца раньше 8-го дня на том основании, что обрезание, вместо которого теперь совершается крещение, совершалось на 8-й день. Поэтому, чтобы не случилось подобного, должно безотлагательно крестить младенца в тот день, в который он заболеет, согласно 35-му ответу Петра Хартофилакса (Греко-римское право. С. 395).

Арменопул свидетельствует о принадлежности Постнику и этого правила (Краткое изложение правил). Обрати внимание на то, что если младенец здоров, то его следует крестить на 40-й день после рождения, согласно Арменопулу (разд. 5, тит. 1 «Краткого изложения правил», на 47-й с. 13-й кн. так называемого «Греко-римского права») и 1-му ответу Петра Хартофилакса (Там же. С. 395). Если же младенец болен и ему угрожает смерть и если иерей крестит его только тремя погружениями и тремя призываниями Святой Троицы, то в случае его выздоровления уже необязательно читать над ним молитвы, предваряющие крещение, или произносить отречения, согласно Арменопулу (там же) и Илии, митр. Критскому (Там же. С. 340). Если даже в том месте не найдется иерея, а младенцу угрожает смерть, его должен крестить тот, кто окажется там, монах ли, диакон ли, согласно св. Никифору (см. 6-е его правило, взятое из «Деяний»), мирянин (непременно христианин) или даже собственный отец ребенка, согласно тому же св. Никифору (правило 7; см. также: Арменопул. Краткое изложение правил. Разд. 5, тит. 1). Отец, крестивший своего ребенка в таких обстоятельствах, не разлучается со своей женой, потому что как иерею не запрещается крестить своего ребенка, согласно Петру, хартофилаксу Великой церкви (Синодикон. Т. 2. С. 1002), так и мирянину не следует разлучаться со своей женой из-за того, что крестил своего ребенка вместо иерея. Он на самом деле разлучается с женой в том случае, если станет восприемником своего ребенка в крещении, поскольку, согласно Властарю (буква «В»), он становится своей жене духовным братом.

Смотри также примеч. к Неокесар. 6. Таково мнение вышеназванных, а Вальсамон и Властарь утверждают, что если младенцы выживут, то их должны окрестить иереи. Смотри также примеч. к Апост. 47.

Обрати внимание, что прелюбодеянием правило называет совершение блуда монахинями, согласно правилам Василия Велик. 18 и 60.

Некоторые под деторастлением понимают растление несовершеннолетней девочки, которой меньше 14-ти лет.

Детей.

Арменопул свидетельствует о принадлежности и этого правила Постнику (Краткое изложение правил. Разд. 6), добавляя, что так было определено и соборным решением.

Подобным образом и об этом правиле свидетельствует Арменопул (Краткое изложение правил. Разд. 5, тит. 3), однако приводит его в другом виде. Он говорит, что Постник наказывает исповедавшегося взломщика, т. е. вора, на три года. Удивляюсь, почему он так говорит, в то время как Василий, самый строгий в своих епитимиях, наказывает вора на меньший срок, а Григорий Нисский вообще не отлучает от Божественного причащения. А о воре, обличенном другими, Арменопул вообще не говорит (там же).

Арменопул свидетельствует также и об этом правиле (Краткое изложение правил. Разд. 5, тит. 3).

Однако это по икономии, обычной для Постника, т. е. святотатец должен поститься с сухоядением после девятого часа и класть по 300 поклонов. Стоит здесь отметить, что если святотатец наказывается меньшим сроком, чем прелюбодей, согласно Григорию Нисскому, а прелюбодей 13-м правилом Постника наказывается тремя годами, значит, святотатца следует наказывать менее, чем на три года.

Хотя епитимия нарушившего клятву вынужденно должна отличаться от епитимии нарушившего клятву без принуждения, но мы, поскольку видели, что Властарь приводит правило Постника, не делая различий в епитимиях после слов «кто нарушил клятву вынужденно или без принуждения», так это правило и записали. Архиереи же и духовные отцы пусть подвергают их назначенной епитимии с рассуждением.

Арменопул свидетельствует и об этом правиле (там же).

Арменопул свидетельствует также и об этой части правила (там же).

Об этом смотри также примеч. к правилу Феофила Александр. 8.

Возможно, вкусивший это наказывается потому, что выпил такую жидкость прежде, чем освятил ее через окропление святой водой, и совесть осуждает его, или же потому, что выпил, когда это мелкое животное уже разложилось там, и оказалось, что он съел удавленину и мертвечину и вообще кровь животного, а это запрещается.

Смотри также примеч. к Апост. 63. Отметь, что Арменопул свидетельствует о принадлежности Постнику и этого правила (Краткое изложение правил. Разд. 5, тит. 3).

Арменопул свидетельствует и об этом правиле. Вальсамон же в своем 12-м ответе говорит: «Если кого-либо стошнило от многоядения или многопития, то он должен получить более строгую епитимию. Если же с ним это случилось от какого-нибудь случайного расстройства желудка и болезни, его должно наказывать более мягко, поскольку и это было следствием Божественного оставления». Поэтому те, кто страдает морской болезнью, не должны в день своего причащения отправляться в плавание, потому что многих из-за этого тошнило, и они подвергались наказанию.

Обрати внимание на то, что в некоторых рукописях мы нашли еще следующие справедливые правила, приписываемые Постнику.

1. Пусть никто не причащается у того иерея, который не воздерживается по средам и пятницам от рыбы и елея, даже если он православный (*).

(*) Эту епитимию дают иерею, чтобы пристыдить и исправить его, потому что он, очевидно, нарушает пост из пренебрежения. Подобным образом 22-е правило св. Никифора предписывает не причащаться никому у того иеромонаха, который в молодом возрасте служит у монахинь, чтобы и его такой епитимией пристыдить и исправить. Смотри также Гангр. 19: это правило анафематствует тех, кто по собственным соображениям нарушает посты, установленные преданием для всех. То же самое правило, приписываемое Постнику, находится и в одном рукописном соборном постановлении по различным предметам. Написано это правило скорее для угрозы, потому что мы должны причащаться даже у того иерея, который на наших глазах совершит смертный грех. 

Смотри также примеч. к 4-му правилу Кирилла.

2. Мужчина или женщина, оклеветавшие кого-либо, должны сделать 40 поклонов и при каждом поклоне произносить «Господи, помилуй мя».

3. Если двое враждуют и один из них умрет, то человек, оставшийся в живых, должен приходить на могилу умершего, плакать и просить у него прощения так, как будто тот жив. Он должен довольствоваться сухоядением по средам и пятницам (даже тогда, когда на эти дни выпадает разрешение от поста), класть каждое утро и вечер по 20 поклонов. Пусть умоляет Бога за своего врага и ради его поминовения заказывает литургии и приносит просфоры.

4. Тот, кто неожиданно (т. е. побужденный какой-то странной причиной) произнесет хулу, должен в течение недели делать по 100 поклонов и воздерживаться от мяса и вина (*).

(*) А великий среди отцов Варсонофий на того, кто похулит Бога, налагает следующую епитимию: 40 дней трижды в день повторять «Слава Тебе, Боже» и «Благословен еси Господи во веки, аминь» и каждый раз при этом класть по три поклона со словами «Прости мя, хулившаго Тя, Бога моего».

Пусть никто не осуждает меня за то, что я написал здесь о противоестественных и неестественных грехах, потому что я, братья, сделал это по необходимости, для того чтобы уведомить духовников о том, как за них наказывать. Ведь в других правилах нет епитимий за такие грехи. А они хотя и редко, но не перестают совершаться. Поэтому духовники, не сведущие в этом, недоумевают и не знают, как должно правильно и канонически исправлять их.

Василий Великий в своем 79-м правиле наказывает такого на 20 лет – так же, как павшего со своей сестрой.

Обрати внимание на то, что таких не помазывают святым миром, как отрекшихся от Христа, но лишь подвергают более строгой епитимии, чем блудников, согласно 31-му ответу Иоанна Китрского и 47-му ответу Вальсамона.

Смотри об этом Василия Велик. 23 и 87.

Св. Иоанн Постник говорит в том кодексе еще и следующее, что стоит знать архиереям и духовникам, а именно:

– все, на кого наложено наказание и епитимия и кто поэтому не причащается Божественных Таин, пусть принимают великую агиасму в Великий четверг, на Пасху, на праздник Рождества и святых апостолов;

– те, которые совершают смертные грехи и потом с пренебрежением дерзают недостойно причащаться Божественных Таин, согрешают тяжелее всех, поэтому их должно наказывать отлучением от Божественного причастия на больший срок, чем согрешающих и не причащающихся;

– согрешающие до 30 лет наказываются снисходительнее, чем согрешающие после 30 лет;

– те, кто подвергся наказанию и не причащается, во время Божественной литургии должны выходить из церкви, когда иерей говорит: «Блицы оглашении, изыдите», и стоять в притворе, а во время вечерни и утрени пусть стоят внутри храма, как определено в примеч. к 16-му правилу того же Постника, которое и прочти.

Если же кто-нибудь преднамеренно убьет своего отца, наказывается на 35 лет, согласно 5-му правилу св. Никифора, взятому из 2-го т. «Деяний». Смотри его правила.