Догмат о Знамении Честного Креста

Животворящему Кресту Господню полагается почитание и поклонение не по веществу, но по образу, то есть, не веществу Креста Господня, дереву, или золоту, или серебру, или камню достойно поклоняться, но содержанию образа, то есть, поскольку святой Крест представляет нашему зрению тайну нашего спасения и Самого распятого за нас Христа, во ум и память приводит и само животворящее Крестное древо, освященное прикосновением Пречистой Плоти Христовой и обагренное Его Честной Кровью, он достоин большей чести, чем другие Кресты, созданные по подобию первого.

1. Проображением святого Креста было древо жизни посреди рая (Быт. 2). Об этом так говорит святой Дамаскин в четвертой книге о Православии, в главе 12: «Почитающий Крест прообразует древо жизни, посаженное Богом в раю: поскольку от древа произошли смерть и падение, подобает древом же дароваться жизни и восстанию».

2. Проображением Креста был Ноев ковчег, из не гниющего дерева, на четыре угла (Быт. 6). Об этом пишется в Соломоновых Премудростях, в главе 14: надежда мира (...) прибегнув к кораблю, оставила миру семя рода. Благословенно дерево, через которое бывает правда ! (Прем. 14, 6–7).

3. Проображением Креста была лестница Иакова, на которой утвердился Господь (Быт. 28). Поистине, ведь Христос, Бог наш, на Кресте был утвержден пригвождением.

4. Проображением Креста были дрова, которые Исаак, ведомый отцом на жертву Богу, нес на своих плечах (Быт. 22). Об этом говорит святой Ефрем в Слове 150, об Аврааме и Исааке: «Исаак нес дрова, идя на гору, чтобы быть заколотым, как незлобивый агнец. Нес и Спас Крест, идя к лобному месту, чтобы быть заколотым, как агнец, за нас. Нож видя, разумей копие. Думая о жертвеннике, вспоминай о лобном месте, и поленья (дровяные) видя, разумей Крест».

5. Проображением Креста был Иосифов жезл, или скипетр, на конец которого поклонился Иаков (Быт. 47). Об этом читается в Каноне на Воздвижение Господне: «Край жезла объемлет Иосиф, видя будущий Израиль, царствие державное, в котором появится славный Крест» (Песнь 7).

6. Проображением Креста было благословение сыновей Иосифа, полученное от сложенных крестообразно рук Иакова (Быт. 48). Об этом говорит святой Дамаскин в книге о Православии: «Иаков поклонился концу жезла, благословив сложенными руками сыновей Иосифа, что явственно изображает знамение Креста» (Гл. 12).

7. Проображением Креста был жезл Моисея, который превратился в змея и поглотил волшебных змеев, превратил воду в кровь и принес Египтянам и другие наказания (Исх. 7). Также, пресекая Чермное море, он показал Израильтянам путь по суше. Будучи образом Креста, он истребил адских змеев, обагрил Церковь Кровью Христовой и наказал греховный мир, расчищая новому Израилю путь к Небесам. Об этом говорит Святая Церковь, что, начертав Крест, Моисей прямой чертой пересек жезлом Чермное море (Исх. 14), и прочее. Подобно тому, как жезл был змеем, когда Моисей бросал его, и жезлом, когда Моисей держал его в руках, так и Крест Христов тем, кто его бросает, бывает врагом и змеем жестоким на пагубное угрызение. Для нас же, держащихся за Крест Господень, он жезл власти, дарованный с высот Сиона (Пс. 109, 2).

8. Проображением Креста было дерево, сделавшее сладкими горькие воды Мерры (Исх. 15). Так, в Каноне на Воздвижение Господне Святая Церковь поет: «Горькие воды изменил деревом Моисей, источники древней пустыни, Крестом превращение к благочестию язычников предвещая» (Песнь 4).

9. Проображением Креста был Мамврийский дуб (Быт. 18). У него Господь Бог явился Аврааму и встретил его с любовью.

10. Крестообразное поднятие рук Моисеем, для одоления Амалика (Исх. 17).

11. Проображением Креста был процветший жезл Аарона (Чис. 17). Об этом так поет Святая Церковь: «Жезл во образ Тайны приемлется, процветанием же предвещает священника, в неплодной прежде Церкви отныне процветет древо Креста».

12. Проображением Креста был тот дуб, под которым Иаков закопал идолов своего тестя Лавана и полностью их уничтожил (Быт. 35).

13. Проображением Креста было финиковое дерево, под которым сидела Пророчица Девора, бывшая судьей Израиля (Суд. 4). Ибо и Христос на Кресте сотворил суд князю мира сего, диаволу, чтобы он был изгнан. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12, 31).

14. Проображением Креста была ослиная челюсть, которой Самсон убил тысячу Филистимлян, а потом получил истекшую от нее воду и пил ее (Суд. 15), ибо и Христос избил Крестом адских Филистимлян, разверз рану в пречистых Своих ребрах, вывел источник крови и воды, и напоил тем самым жаждущее спасения человеческое естество.

15. Проображением Креста были Давидовы гусли, сладкими звуками которых Давид прогонял от Саула духа лукавого (1Цар. 16). Ибо и плоть Христова на Кресте, как струна на гуслях, была натянута. Когда же незлобивый Господь воспел кроткую молитву о убивающих Его, говоря: Отче, отпусти им, тотчас далеко отбежали злобные духи, побежденные и изгнанные незлобием незлобивого Владыки.

16. Проображением Креста был посох Давида с пятью камнями, взятыми из ручья, с которыми Давид вышел против Голиафа (1Цар. 17). Посох знаменует Крест Христов. Пять камней знаменуют пять ран Господа нашего Иисуса Христа, принятых на Кресте.

17. Проображением Креста был кусок дерева, который Елисей, бросил в воду, чтобы всплыло наверх железо, утонувшее в воде (4Цар. 6). Так, святой Феодор Студит в Крестопоклонном Каноне говорит: «Приди, Пророк Елисей, скажи открыто, что то дерево, которое ты положил в воду, есть Крест Христов, которым извлекаемся из глубины растления».

18. Проображением Креста было то дерево, к которому Ахиор, воевода Аммонитов, по приказу Олоферна перед градом Ветилуей был связан по рукам и ногам за свидетельство истины (Иуд. 6).

19. Проображением Креста было то дерево, на котором Моисей вознес змею в пустыне. Об этом Сам Христос, Спаситель наш, говорит: И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин. 3, 14. См. также Чис. 21).

20. Проображением Креста была кровь Агнца во Египте, которой Бог повелел Израильтянам мазать пороги своих домов и оба косяка. Эта кровь, по учению святого Киприана, прообразовала Святой Крест, поскольку мазали сначала над дверями верхний брус, а потом нижний, а также оба косяка (Исх. 12).

21. Проображением Креста Господня было разделение полков Израилевых в пустыне на четыре части (Чис. 2). Ибо с Востока шли три полка: Иудин, Исахаров, Завулонов. С Запада – три полка: Ефремов, Манассиев и Вениаминов. С Юга – три полка: Рувимов, Симеонов, Гадов. С Севера – три полка: Данов, Асиров и Неффалимов. Посреди же шла скиния собрания с ковчегом завета, и священническое племя Левитов. Все это вспоминается в Канон перед постом: «Священно ополчаются люди четверочастные, приходящие как образ свидетельства скинии, крестообразными чинами прославляемой» (Песнь 4).

22. Проображением Креста Господня были два полена дров, которые женщина вдова собрала в Сарепте Сидонской, чтобы испечь небольшой опреснок (3Цар. 17).

23. Буква греческая τ, произносимая как тау и пишущаяся наподобие нашего Твердо, τ, которой Ангел Господень сделал знак людям Божиим на челах их во Иерусалиме, чтобы им избежать подступающей смертельной опасности (Иез. 9). Это вспоминается и в Апокалипсисе. Эта буква τ была прообразованием Креста Господня, которым мы запечатлеваемся в миропомазании и, знаменуясь таким образом, сохраняемся от всякого зла силою Господа нашего, на Кресте пострадавшего (Гал. 7).

24. Проображением Креста были жезл и посох, о которых Псалмопевец, утешаясь, говорит: Жезл Твой и посох Твой были поддержкою мне (Пс. 22, 4). Святой Афанасий говорит об этом так: «Жезл и посох верным Крест, которым они укрепляются и спасаются». И Евфимий, толкователь, говорит: «Жезл и посох понимай как Крест: состоящий из двух частей, из них посох стоит прямо, и с его помощью восстают лежащие в заблуждении, поперечная же часть именуется жезлом, которым Господь ударяет и сокрушает демонов; обычно тот, кто хочет покрепче ударить, поднимает жезл и, держа его поперечно, наносит удар, чтобы бить побольнее».

25. Власть на раменах Еммануила, о Котором Пророк Исаия говорит: владычество на раменах Его (Ис. 9, 6), предзнаменуя Крест (по утверждению толкователей), который предстоит понести Христу на Своих раменах.

26. Проображением Креста был Иона, молящийся внутри кита с распростертыми руками. Об этом говорится в Каноне на Воздвижение: «В утробе водяного зверя ладони Иона Крестовидно распростер, являя прообразование спасительных страстей» (Песнь 6).

27. Пророк Даниил крестообразно распростер руки, молясь во рве. Об этом так поет Святая Церковь в Воскресном Каноне, глас 4: «Руки распростер Даниил и пасти львов во рве заградил».

28. Иисус Навин, молясь, крестообразно поднимал руки. Так пишется в седальнах праздника Воздвижения: «Прообразовал таинственно в древности Иисус Навин Креста образ, когда руки простер крестообразно, Спасе мой, и остановилось солнце, доколе он не истребил врагов».

29. Прообразом Креста был одр Соломонов и носилки из дерев Ливанских, в Песне песней, в главе 3.

30. Проображением Креста был ключ, о котором пишется у Пророка Исаии: И ключ дома Давыдова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит (Ис. 22, 22). Об этом же пишется и в Апокалипсисе, в главе 3.

Таковы и другие преображения Святого Креста, такие, как рог спасения, виноградная кисть, понесенная на шесте, пестрая радуга, Богом данная в знамение мира, Соломонов престол, облачный столп, а также огненный, людей Божиих предводящий, жертвенник из негниющего дерева, Ветхозаветный светильник, ковчег, трапеза, мерило, знамение во благо, о котором говорит Давид: Сотвори знамение мне во благо (Пс. 85, 17), золотой скипетр царя Артаксеркоса, и так далее.

Первый вывод

Все прообразы Ветхого Завета достойны почитания и в Новой Благодати. Поскольку Крест Господень имел прообразы в Ветхом Завете, то Крест Господень достоин почитания в Новой Благодати.

А то, что прообразы Ветхого Завета достойны почитания в Новой Благодати, ясно, ибо и Сам Христос имел прообразы в Ветхом Завете, то в Моисее, выведшего людей из Египетского рабства, то в Исааке, приносимом в жертву, то в Иосифе, проданном братьями, и в прочих. Пречистую Деву Богородицу также прообразовали купина, стамна, руно, гора, дверь затворенная и прочее. Евхаристию прообразовали манна, хлеб Ангельский. Святое крещение прообразовали пришествие моря и потоп. Все эти прообразы Ветхого Завета особенно почитаются в Новой Благодати. Но поскольку Крест Господень имел столь много прообразов в Ветхом Завете, о чем было сказано выше, то Крест Господень достоин особого почитания и в Новой Благодати. Того же, кто не почитает Крест, Сам Бог почтит такими прообразами.

Второй вывод

Жезлу Иосифа кланялся Иаков, жезл Аарона хранился с великим почетом в златокованом ковчеге, жезл Моисея был чудотворным. Все эти жезлы были проображением Креста Христова, как было сказано выше. Если же тень Креста Господня была в таком почете, то насколько более мы должны почитать саму истину и поклоняться Кресту Господню, обращая внимание не на вещество, из которого сделан Крест, а на содержание образа и отношение его к Самому на нем распятому Иисусу, как и Иаков поклонился не веществу жезла Иосифова, но Таинству, предвиденному и начертанному в жезле.

Из Божественного Писания ясно видим, что Христос, Спаситель наш, был распят на Кресте не случайно, не вынужденно, не за свои грехи, но по Своей воле избрав Крест в Свое прославление, наше же спасение. Он избрал Крест, как алтарь для принесения непорочной жертвы, чтобы ею умилостивить Бога, разгневанного на нас. Он избрал Крест, как некую лестницу, по которой Он взойдет на престол и получит царскую власть, и Его царству не будет конца. Он избрал Крест, как орудие нашего избавления, которым содеял спасение на земле. Он избрал Крест, как некое мерило, которым измеряется цена искупления рода человеческого. Он избрал Крест, как оружие, которым победил диавола и упразднил его власть. Из всего этого ясно, в какой чести Крест был у Христа, Спасителя нашего, если Он выбрал его по Своей воле и стал причиной его прославления. Если же Крест был в чести у Христа, как лестница, вознесшая Его к славе и царству, то насколько более в чести должен быть Крест Господень у нас, чтобы мы избавились от врагов и получили спасение.

Хочешь ли узнать, как Христос по своей воле избрал Крест? Послушай, что Он говорит в Евангелии от Иоанна: Я отдаю жизнь Мою, (...) Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин. 10, 17–18). И снова: Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили (Деян. 2, 23), И снова: Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил (Деян. 3, 18). И снова: Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына (...) Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой (Деян. 4, 27–28). Видишь, что Христос избрал Крест по своей воле, а не вынужденно.

Хочешь ли узнать, что Крест Христов был жертвенником, на котором Сам Христос, как жертва непорочная, был принесен Богу ради Его умилостивления? Читай Послание к Евреям, главу 7: Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он сотворил это однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр. 7, 26–27), И снова, в Послании к Колоссянам: ибо благоугодно было Отцу (...) примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию Креста Его (Кол. 1, 19–20), то есть, Кровью Его на Кресте, излившейся, как на жертвеннике.

Это предзнаменовал камень, который Иаков поставил и полил елеем, и назвал домом Божиим (Быт. 28).

Хочешь ли узнать, что Крест Христов был лестницей Христовой в славу и царство? Послушай, что говорит Евангелист Иоанн: ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12, 31–32). Также читай Послание к Филиппийцам: смирил Себя, был послушным даже до смерти, и смерти Крестной. Посему и Бог превознес Его (Флп. 2, 8–9).

Хочешь ли узнать, что Крест Христов был орудием нашего спасения? Смотри о проображениях Святого Креста, например, как в первой главе от святого Дамаскина, и у других святых Отцов. Провозвестниками Креста были древо жизни посреди рая, Ноев ковчег, спасающий от потопа, жезл Моисея, пресекающий море, дерево, услаждающее горькие воды, а особенно змей, на дерево вознесенный.

Хочешь ли узнать, что Крест Христов был мерилом, которым измерялась цена искупления рода человеческого? Послушай, что говорит Апостол Петр: не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца (1Пет. 1, 18–19). И Апостол Павел говорит: и вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою (1Кор. 6, 19–20). Но где и чем измерить эту цену? Что может быть мерилом этой цены? Отвечает Святая Церковь: Посреди двух разбойников мерилом праведным станет Крест Твой.

Хочешь ли узнать, что Крест Христов был оружием, победившим диавола? Читай Послание к Колоссянам, главу 2: истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко Кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол. 2, 14–15).

Отсюда видите, противники, враги Креста Христова, какой чести удостаивается Крест Господень в Священном Писании, на которое опираются эти доказательства.

Доказательство первое

Жертвенник, на котором приносится жертва, умилостивляющая Бога о наших грехах, достоин почитания (Исх. 27–30). Видишь, какой чести удостоился жертвенник из негниющего дерева в Ветхом Завете? Но Крест Господень есть жертвенник, на котором Христос Себя Самого, как агнца чистого и непорочного, принес в жертву Богу Отцу (Евр. 7). Об этом говорит и святой Златоуст в Слове о Кресте и разбойнике: «Видишь Таинство, это Он Сам Себя приносит, Сам жертва, Сам священник, Крест же алтарь». Об этом говорит и святой Дамаскин в Пасхальном Каноне: «Благословенный наш венец, Христос, как однолетний Агнец, добровольно подвергся закланию». Поэтому Крест Господень должен почитаться, как алтарь непорочной жертвы Иисуса Христа, Агнца, вземлющего грехи мира.

Доказательство второе

Вознесшая во славу Христа лестница, на которой утверждался Господь, не должна быть в презрении и поругании. Видишь, как Иаков почитал эту лестницу, на которой утверждался Господь, как и место, на котором он видел лестницу, которую назвал Домом Божиим и Небесными Вратами (Быт. 22). Но Крест Господень был лестницей Христа, вознесшей Его к славе, по слову Павла: смирил Себя, был послушным даже до смерти, и смерти Крестной (Флп. 2, 8–9). Поэтому Бог Его и превознес, и даровал Ему имя, которое более всякого имени. И эта лестница Креста Господня была прообразована лестницей Иакова, на которой утверждался Господь. «Что означает утверждаться на лестнице, разве это значит быть повешенным на дереве?» – говорит Златоуст. Поэтому в презрении и поругании должен быть не Крест Христов, а те, кто презирает и хулит Крест Христов.

Доказательство третье

Орудие нашего спасения и оружие, которым был побежден супостат наш, диавол, должно быть в чести. Вы же видите, что меч, или копье Давида, которым он победил Голиафа, почитается настолько, что хранится в Церкви на святом месте, как некая святыня. Но Крест Господень есть орудие нашего спасения и оружие, которым был побежден не один только Голиаф как враг Израиля, но диавол, супостат всему миру, по слову Павла к Колоссянам: Христос истребил учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко Кресту; отнял силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол. 2, 14–15). Читаем об этом и в молитве Василия Великого: «Боже и Господи сил!» И ниже: «Господа нашего Иисуса Христа ниспославший для спасения рода нашего и честным его Крестом рукописание грехов наших растерзавший, и победивший тем самым начальства и власти тьмы». Поэтому Крест Господень, как орудие нашего спасения и оружие, победившее врага, должно почитать более, чем копье, или меч Давидов, который осквернился кровью Голиафа, Крест же освятился Кровью Христовой и прикосновением Пречистой Его и Божественной Плоти.

В Послании к Ефесянам Апостол Павел говорит: чтобы вы (...) могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота (Еф. 3, 18). Эти слова Павла многие относят ко Кресту Господню. Широта есть поперечная часть святого Креста. Высота есть часть Креста выше поперечной, на которой было титло Христа И. Н. Ц. И. Долгота есть часть ниже поперечной вплоть до земли. Глубина есть часть Креста, погруженная в землю. Иными словами, святой Павел описал тайну Святого Креста, по толкованию Феофилакта: «Высота Святого Креста отверзет нам Небо, глубина разоряет ад и побеждает диавола, долгота же долгую и бесконечную в небе жизнь нам дарует, широта же избавляет нас от широкого пути, ведущего в адскую пропасть». Так, в Каноне Честном Кресту в четвертой песне читаем: «Твоя высота, четверосильный Крест, Небеса мне да отверзет, глубина бездну адскую да заградит, широта от широкого пути сластей мирских да изведет меня, долгота же к вечной жизни, молю, да исправит меня». Из этого таинства святого Креста ясно, в каком почете должен быть Крест Господень.

В Послании к Галатам Апостол Павел говорит: А я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Тал. 6, 14). И мы, следуя за святым Павлом, хвалимся Крестом Господа нашего Иисуса Христа по многим причинам. Хвалимся, как столпом крепости перед лицом вражьим, как оружием, которым Христос убил нас убившего, как лестницей, возводящей нас от земли к Небу, как щитом, хранящим нас от нападения вражьего, как жезлом, море мира сего пресекающим и ведущим нас в землю обетованную небесную. Хвалимся Крестом, как гербом христианского благородства, как родом Божиим и братией Христовой по плоти, которые имеют один герб – Святой Крест. Хвалимся Крестом Христовым, как игом Его сладчайшим, который и Сам понес, и нам носить повелевает: Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Мене, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 29–30).

Вы же, противники, чем похвалитесь? Мудростью ли, но для Бога она помешательство. Богатством ли, но его Христос называет терновником, заглушающим семя Божиих слов. Благородным происхождение ли, но кто может быть поистине благороден, если не имеет в качестве герба святой Крест. ГОВОРИТЕ: «Мы хвалимся Христом». Слышу ваши слова, не имеющие силы: вы хотите иметь Христа без Креста, как бы говоря вместе с Иудеями: Сойди с Креста, о чем пишет святой Златоуст: «Посмотри на Иудеев, как они следуют за отцом своим, диаволом, и как диавол говорит: "Если ты Сын Божий, падай вниз", так и они говорят: "Если ты Сын Божий, сойди с Креста"». Этим же путем и вы, противники, шествуете, желая иметь Христа без Креста. Разве не слышите Ангела, говорящего мироносицам: не бойтесь, ибо (...) ищете Иисуса распятого (Мф. 28, 5).

В Апокалипсисе пишется: И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах (Откр. 14, 1). И снова там же: Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего (Откр. 7, 3). Эти слова Нового Завета согласуются с Ветхозапетными, в Книге Пророка Иезекииля, где пишется о жестокой гибели всех, кто находился в городе, кроме имевших знамение на своих челах, изображенное как греческая буква тау, τ, сообразная Кресту (Иез. 9). Эти слова согласуются и со Второй Книгой Моисея, где говорится о том, что Иудеи творили крестообразно на дверях своих знамение агнчей кровью.

Святой Андрей Неокесарийский, вместе со многими другими, обращается к толкованию этих апокалипсических слов о знамении Святого Креста, которым мы по древнему обычаю Православной Церкви благочестиво знаменуемся, и говорит, что такое знамение будет во времена антихриста, различая людей Христа и антихриста.

Это печать, о которой Жених Небесный говорит Своей Невесте: Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою (Песн. 8, 6). Эти слова святой Амвросий истолковывает в Книге об Исааке, в главе 8: «Печать Христа на челе, печать на сердце, печать на руке: на челе, ибо всегда его исповедуем, на сердце, ибо всегда Его любим, на руках, ибо всегда делаем добро. Знамение на челе, как на месте стыдливости: да не стыдимся исповедать распятого Христа, который не стыдится братией нас называть. Знамение на сердце, яко на месте любви: да возлюбим Его, возлюбившего нас, всем сердцем нашим. Знамение на руках: да поработаем Ему, Господу нашему, и тяжесть Крестную понесем на наших плечах».

Вот наша печать, которой мы отличаемся от Язычников и Иудеев. Это знамение, перенесенное с лобного места на наши лбы, знамение во благо.

Вы же, противники, чем отличаетесь от Язычников и от Иудеев?

ГОВОРИТЕ: Отличаемся крещением. Но разве можно отделить от крещения Крест Господень? Разве вы не слышите Апостола, который говорит: веемы, Крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его Крестились. Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть (Рим. 6, 3–4). Смерть же Христа была смертью Крестной. Крещение же святое получило всю силу от Крестной смерти Христа и от Креста Его. Поэтому мы, Крестясь во имя Отца и Сына и Святого Духа и знаменуясь тем самым крестным знамением, говорим: Во имя Отца и Сына и Святого Духа. И имя Отца полагаем на челах наших, чтобы исполнились приведенные выше апокалипсические слова, получив имя Отца Его на челах своих. Имя же Сына полагаем на чреве, поскольку и Он сошел из Лона Отеческого во чрево Приснодевы Марии и воплотился ради нас. Имя Святого Духа полагаем на правом и левом плечах, поскольку Его благодатью надеемся в судный день оказаться справа, среди спасенных, левой же стороны избежать.

В Евангелии от Матфея Христос говорит: тогда явится знамение Сына Человеческого на небеси (Мф. 24, 30). Этим знамением Сына Человеческого, по толкованию Златоуста, Феофилакта, Кирилла и других, будет Крест Христов на Страшном Судилище.

Отсюда ясно видим, какую честь имеет Святой Крест, который Христос называет Своим знамением: Явится знамение Сына Человеческого. Земные цари имеют свои знамения. У одних такими знамениями являются орлы, у других львы, у третьих иное, а знамение Царя Небесного Крест. Каково же безумие и дерзость, противники, если вы Крест Христов, знамение Сына Человеческого, презираете и ругаете! Знамения ваших земных царей у вас в таком почете, и вы изображаете их на ваших домах, на воротах, на столпах, на пенязях и сосудах, а знамение Сына Человеческого, Царя царствующих, презираете, ругаете и, как от скверны какой-то, отводите от него глаза. Но будет время, когда, увидев знамение Сына Человеческого, сияющее на Небесах, вы постыдитесь и, горько рыдая, возгласите: Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам (Прем. 5, 6).

Святой Златоуст в Слове о Кресте и разбойнике говорит о троякой причине явления Креста Господня на Страшном Судилище.

ПЕРВАЯ ПРИЧИНА: Для прославления Христа, стяжавшего Себе такую славу страданиями и Крестной смертью, и взошедшего на Царский Престол как бы по Крестной лестнице.

ВТОРАЯ ПРИЧИНА: Для утешения Православных крестопоклонников, чтобы они ясно увидели Крест Христов, как ключ, отворяющий двери небесные, и как Ноев ковчег, в котором одном лишь спасение, а вне его гибель.

ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА: Для посрамления и устрашения нечестивых, которым Крест Господень кажется соблазном и безумием. Подобно тому, как жезл Моисея, брошенный оземь, превращался в змея, так и для крестоненавистников, отвергающих этот душеспасительный жезл, он превратится в жестокого змея, угрызающего душу и тело гибельным угрызением.

Первый вывод

Ибо слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия (1Кор. 1, 18). Из этих Апостольских слов следует такое доказательство. Те, кому слово о Кресте юродство, сыновья погибели, поскольку слово о Кресте для погибающих юродство есть. Но вам, противники, слово о Кресте есть юродство. Когда мы кланяемся Кресту Господню и учим кланяться других, вы смеетесь этому и считаете нас юродивыми. Если для вас слово о Кресте есть юродство, то вы сыновья погибели.

Второй вывод

Апостол Павел говорит: Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают, как враги Креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном (Флп. 3, 18–19). Из этих Апостольских слов следует такое доказательство. Для тех, кто является врагами Креста Христова и имеет бога чрево, кончина не иная, как только погибель. А вы и есть враги Креста Христова, ненавидящие его, для вас Бог чрево, вы отвергаете ради чревоугодия святые посты. Поэтому для вас не иная кончина, как только погибель.

Все Вселенские Соборы как честные иконы, так и животворящий Крест Господень с благочестием принимают и с любовью целуют.

Шестой Святой Вселенский Собор, утвердивший первые пять Вселенских Соборов, в правиле 73 гласит так: «Если на земле написан Крест, да изгладится».

ТОЛКОВАНИЕ: Каждый должен стараться воздавать достойную честь животворящему Кресту, которым мы были спасены от ветхого преступления. И если на земле образ Креста кем-нибудь будет написан или выложен, да будет он стерт или вскопан, чтобы случайно не был попран человеком или животным и не было поругано наше победное оружие. Смотри Кормчую книгу, лист 200.

К этому правилу вспоминается подходящая история.

Кесарь Тиверий (не тот, который был во времена Христа, тот был идолослужителем, но другой кесарь, благочестивый, после Константина Великого), прохаживаясь некогда по своей царской палате, увидел на земле Крест, выдолбленный в мраморе, и тотчас повелел изъять его, говоря, что если Крест Господень должно изображать на челе и груди, то как же дерзнем попирать его ногами. Когда же изъяли мраморный камень, на котором был начертан Крест, открылось сокровище более ста тысяч златиц, как бы в воздаяние крестолюбивому царю за благочестие (история диакона Павла, в Книге восьмидесятой).

Седьмой Святой Вселенский Собор в правиле первом говорит так: «Святые правила, облобызав, принимаем и придерживаемся их, принятых святыми Апостолами и Шестью Вселенскими Соборами, а также и поместными, и еще святыми Отцами нашими, как единым Святым Духом вдохновленными, тех, кого они прокляли, проклинаем, кого извергли, отметаем, и кого отлучили, отлучаем, кого запретили, запрещаем».

ТОЛКОВАНИЕ: На этом Соборе шла речь об иконоборцах, которых проклинали (святые Отцы), тогда же Церкви была дарована ее древняя красота, и было велено иметь в ней иконные изображения и с любовью целовать их, а также велено было образу Честного Креста поклоняться и целовать его. Смотри Кормчую книгу, лист 208 и 209.

Здесь уместно вспомнить древний обычай Православной Церкви и Предание святых Отцов о чести, воздаваемой Кресту Господню, особенно в Крестные праздники, то есть в праздник Воздвижения Честного Креста, в Крестопоклонную неделю Великого поста, также седьмого мая и первого августа, и на всякую седмицу в среду и пятницу.

СПРАШИВАЮТ противники: «Кто повелел христианам изображать на себе Крестное знамение»?

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Послушай, что говорит Иоанн Златоустый в Беседе 4 на Второе Послание к Фессалоникийцам: «Существует Предание, и ничего более не следует искать».

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Крестное знамение берет начало в Первенствующий Церкви с Апостольских дней, от самих святых Апостолов, научившихся от Самого Господа Христа в то время, когда, после Своего Воскресения, вывел их вон из города Вифании и, подняв руки Свои, благословил их (Лк. 24, 50). С тех пор святые Апостолы, сами получившие благословение от Христа, начали так благословлять и других, и Крестным знамением творить чудеса, которые после этого стали всем видны.

Поэтому решай, сын Православной Церкви, кому больше верить в деле вечного спасения, Соборам ли Вселенским, действующим по вдохновению Святого Духа, или сонмищу нечестивых; Православной Церкви, имеющей непререкаемое происхождение от Христа и Апостолов, или нововозникшей церкви лукавствующих; Христу или антихристу? Об этом тщательно подумай и не будь тростью, ветром колеблемой, но предай разум своей в послушание Отеческой вере и придерживайся ее всем сердцем своим. Святой Апостольской Церкви, которая есть, по слову Апостольскому, столп и утверждение истины.

Святого Отца нашего Иоанна Златоустого Слово на поклонение Честному и Животворящему Кресту в Крестопоклонную неделю поста. Перевод с Греко-Римского на Славянский от 13 сентября 1713 года.

«Приходит к нам каждый год всечестная и светоносная средняя седмица святых постов, приносящая Всеблаженный и Животворящий Спасителя нашего Иисуса Христа Крест и предлагающая его для поклонения поклоняющимся ему чистым сердцем и непорочными устами, освящающая их и готовя особенно усердных и стойких к дальнейшему ходу Святого поста. Сегодня установлен день поклонения Честному Кресту. И придите, о други, со страхом и любовью обнимем его, ибо восстание Христовой зари, испускающее свет, всех освещает и освящает своей благодатью. Поэтому целуем его, веселясь душой. Сегодня радость на небе и на земле, оттого, что является миру Христов светоносный и животворящий Крест, от которого убегают демоны, отгоняются недуги, прогоняется сумрак тьмы и просвещаются все концы земли. Сегодня Христова Церковь показывает нам рай, посреди поста предлагая нам всесвятое древо Честного Креста, и предпосылая Крестные страдания Христа, и предвосхищая Его воскресение.

Сегодня исполняется пророческое слово, гласящее: поклонимся месту, где стояли стопы Его (Пс. 131, 7). Радуйся же и веселись, Христова Церковь, и приводи своих чад к воздержанию от страстей, очищению постом и блистанию богосиянными добродетелями. И ликуй ликованием неизреченным, как в древности ужаленные в пустыне, увидев медного змея, избегали смерти (Чис. 21). Так и сегодня, пройдя середину поста, прикасаясь к Кресту, видим мысленно мертвого змея и сами становимся бессмертными, и, своим воздержанием, становимся сообщниками страданий Христовых, и ожидаем Его воскресения. И не только в этом, но и в остальном, мужественно идя к своей цели, приносим Богу победные песни. Ибо Господень Крест – победоносное и побеждающее орудие, непреоборимое царское оружие, церковный рог, врагов истребление и верных спасение. И блаженны воистину и треблаженны те, кто непорочными и чистыми устами удостаиваются прикасаться к нему. Они поистине делом исполняют сказанное Господом слово: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми Крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). Видите, что слово это не принуждает, ибо Господь не говорит: «Хотите или нет, а должно вам пострадать» но говорит: «Кто хочет за Мной идти, не понуждаю, не заставляю, но делаю каждого господином своего произволения». Поэтому Он и говорит: Если кто хочет идти за Мною. Зову на добро, не на зло, не в тяготу, не на мучение и казнь. Ибо и сам естественный ход вещей должен привлечь. Если кто хочет за Мной идти, или муж, или жена, или начальник, или подчиненный, и хочет спастись, пускай идет по этому пути. Здесь говорится о трех вещах: отвергаться себя, взять Крест и следовать. Но вначале посмотрим, что означает отвергнутые себя. Надо понять, что значит отвергнутые другого, тогда узнаем, что значит отвергнутые себя. Что же значит отвергнутые другого? Отказаться от другого, или как от брата, или как от друга, или как от соседа, или от кого иного. Если, видя, что кого-то ранят, или связывают, или если он страдает еще от чего-либо другого, вы не поддерживаете его, не помогаете, не соболезнуете, не сострадаете ему ни в чем, то это значит, что вы от него отрекаетесь. Бог хочет, чтобы мы так же пренебрегали своим телом, чтобы мы его не щадили, если кто-либо нас ранит, или мучит, или изгоняет, или что-либо иное причиняет. Это и значит отречься, то есть полагать себя за ничто, но предать себя самого бедам, подвигам и каким-либо иным страданиям, и пребывать в них. Христос не говорит «да поотречется от себя», но да отречется, и в этом небольшом изменении большой смысл. В словах да возьмет Крест свой видите, как вооружил Царь Небесный следующего за Ним воина. Не щит дал, не шлем, не лук, не броню, не сбрую и не что-либо подобное, но то, что крепче всего этого, Крестную силу, знамение победы над демонами. Вот и нож, и щит, и броня, и шлем, и сбруя (или сапоги), и надежное хранилище, и пристанище, и прибежище, и венец, и почесть, и всех благ сокровище, и нынешних, и иногда будущих. Как если кто берет надежное оружие и раздает своим воинам, так поступает и Христос. Посмотрите: Он говорит, что если кто совершит Его Крест, получит такое же оружие, и сотворит столько же, если захочет. Иногда же Он обещает и более того, говоря: Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин. 14, 12). Что же это значит: и возьми Крест свой, и следуй за Мною? Вряд ли каждый должен взять в руки древо, вовсе нет. В чем тут добродетель. Но будьте всегда готовы к бедствиям, от которых стынет кровь в душе, к жертве и смерти. Так поступая, все время умирая, и не заметите, как достигнете вечера жизни. Об этом говорит и Апостол Павел: Я каждый день умираю (1Кор. 15, 31). Разве одна тебе дается смерть, по естеству? Ты можешь, если захочешь, множество раз умереть за своего Владыку. За такую самоотверженность и нищенство дается благодать и немалое богатство, как любезный дар Владыки, предназначающего венцы не только за то, что будет происходить в действительности, но и за саму готовность подвизаться. Что будете брать, то и возьмете. Если кто проявит усердие в готовности принести жертву и распяться, (говорит) как Тот, Кто держит Крест на Своих плечах, и не страшится смерти, то такого будут страшиться другие. Ибо мы не так боимся тысяч, мужественных и вооруженных оружием человеческим, как этих в своей свободе. Ничто так не поможет избежать смерти, как презрение к смерти. И пускай никто не подумает, что он готов к смерти (потому что все разбойники, и чародеи, и отцеубийцы). Подумайте хорошо, и согласитесь со мною. Не столько мужественного ищу (говорит Христос), не боящегося кончины жизни, но кроткого, и целомудренного и умеренного, и исполненного всяких добродетелей. Видели, что может Крест, не только по отношению к одному Владыке, но и по отношению к Его рабам? Так, Петра он сделал верховным апостолом, и Павла также. Поэтому и говорим: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или нагота, или опасность, или меч? (Рим. 8, 35). Все это делает мужественными постящихся не только в пище, но и в страстях. Оградим себя, возлюбленные, Крестной силой и, вооружившись на предстоящее, усерднее обратимся к посту, и все житейские утехи презрим. Ибо богатство, и слава, и могущество, и похоть, и все, тому подобное, кажется сладким, когда любодушествуем и слишком привязаны к земной жизни, презренной по сути, о которой скажем дальше. Текущая жизнь кажется добром и сладостью, ибо это дар Божий. Но перед лицом жизни будущей житейские блага становятся презренными. И да не посрамим честных знаков нашего спасения, ни истинное добро (благодаря которому и живем), предав себя сластолюбию, и пьянству, и чревобесию, но, как венец, да понесем Крест Христов, то есть умерщвление страстей, ибо все в нас совершается через него. Когда требуется возрождение, присутствует Крест, если предстоит напитаться таинственной пищею, или хиротонисаться, или сделать что-либо иное, всюду нам предстоит Крестное знамение. Поэтому мы тщательно изображаем его и на домах, и на стенах, и на оконах, и на челах, и на уме. Ибо это знамение нашего общего спасения и свободы, и Владычественной благости. Потому он называется печатью, что если принимаем заветы Божии, то запечатлеваем им это принятие, как некоей Царской печатью и перстнем, и тогда не может подступить ничто лукавое. Если поручаем кому-то настоятельство или возводим в священническое достоинство, после бесчисленных молитв и призывания Духа пришедшей благодати, запечатлеваем им, как бы заключая в прочное хранилище данный дар, участвующий и в священнодействиях, ибо Крест Христов есть меч и древо, на котором закланный богоубийцами Иудеями Христос разрушил дела диавольские и самого диавола низложил, пригвоздив на нем наши грехи. Поэтому Крест в священнодействиях является неким оружием и царским бичом, казнящим и прогоняющим всякое демонское наитие и сатанинское нападение. Поэтому Божественные священнотаинники, как некие оруженосцы, замыслившие Царскую казнь, отгоняют им всякое вражеское и неприятельское полчище, отдавая Божественные и царственные дары тайноводителям и вместе с ними почитая Царя Христа (знаменуясь Крестным знамением), напечатлевая на себя Крест, думай о событиях, связанных с Крестом, и, угасив гнев и всего себя знаменуя, наполни чело многим дерзновением, грудь, глаза и всякий член предоставь в благоугодную жертву Богу (Рим. 12, 1). Это словесная Латрия (служба). Такое знамение и при наших прародителях отверзло запертые врата, погасило смертоносные яды, разрушило отравляющую силу, исцелило от укусов ядовитых животных. Если же оно открыло адские врата и расширило небесные круги, и возобновило райский вход, и пресекло диавольские жилы, неудивительно, что победит и вредоносные яды. Начертай это в своих мыслях и думай о возможности спасения наших душ. Ведь этот Крест вселенную спасает, прелесть прогоняет, к истине приводит, землю в небо превращает, людей Ангелами делает. Поэтому с Крестом демоны не страшны, а презираемы: не смерть, смерть, а сон и бодрствование. Поэтому и увядают осаждающие нас телесные страсти у постящихся. Если еще спросит кто-нибудь из Иудеев, поклоняешься ли Распятому гласом, скажи, что поклоняюсь светлым и вселенским гласом, и веселым лицом (истинно), ей, и не престану поклоняться. Если же он рассмеется, ты прослезись, что он беснуется и не смыслит, что говорит. И возблагодари Владыку Христа зато, что Он так облагодетельствовал нас, о чем не может никто понять без Высшего Откровения. Поэтому Иудей и смеется, как душевный человек, не приемлющий духовное. Но что говорит безумный и неблагодарный и непокорный Иудеянин? Он говорит, что если Бог есть Христос, как мы утверждаем, и Божий Сын, и пришел для спасения рода человеческого, то почему Он был распят такой безобразной смертью? Ответим ему, ссылаясь на пророков, что Христу должно было стать распятым. О пребеззаконный и неблагодарный Иудей, ведь и Закон, и пророки проповедовали, что человечество будет спасено благодаря Христу. Ибо Моисей первый сказал: жизнь твоя будет висеть пред тобою (...), и не будешь уверен в жизни твоей (Втор. 28, 66), и Исаия: как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53, 7). И Иеремия говорит: положим ядовитое дерево в пищу его (Иер. 11, 19). И определили цену его на землю горшечника, как завещал Господь (Мф. 27, 7). И если Бог есть распятый Христос, послушай Ездру, который говорит: Благословен Господь, Бог отцов наших, вложивший в сердце царя – украсить дом Господень, который в Иерусалиме (1Ездр. 7, 27). И когда змеи убивали людей, Моисей по Божию велению повесил змия на дереве, говоря: Смотрите на него и не умрете (Чис. 21). И снова говорит Иеремия говорит, как бы от лица распинавших: и отторгнем его от земли живых (Иер. 11, 19). И снова Христос говорит через того же Пророка: А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал (Иер. 11, 19). И снова говорит Давид, как бы от лица Христа: пронзили руки мои и ноги мои (...) Разделили ризы мои меж собой и об одежде моей метали жребий (Пс. 21, 19). И снова: Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям (Ис. 65, 2). Пророки учат и тому, что Христов Крест и его Образ достойны почитания и поклонения, так, Давид говорит: Но послал знамение боящимся Тебя, да избегнут они стрел (Пс. 59, 6). И снова: Сотвори знамение мне во благо; и да увидят ненавистники мои и постыдятся (Пс. 85, 17). И Бог через пророка Иезекииля говорит: на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак (...) идите за ним по городу и поражайте; (...) и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак (Иез. 9, 4). И Соломон говорит: Благословенно дерево, чрез которое бывает правда! (Прем. 14, 7), и Исаия говорит о том, откуда возникнет Крест и из какого дерева он будет: Слава Ливана придет к тебе. Кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего (Ис. 60, 13). И Моисей, вложив кусок дерева в меру и усладив горькие воды, создал образ Креста Христова, усладившего мир от демонской горести (Исх. 15, 23). И жезл Моисея, разбивший камень, стал образом Креста Христова, разбившего сердца человеческие и вложившего в них благость Святого Духа (Чис. 20). И это истинный Путь Жизни, и все, придерживающиеся его, живы будут, те же, кто оставят его, примут смерть и бесконечную муку, ибо Закон и пророки проповедуют Святую Троицу. И воистину Тот, которого проповедали Закон и пророки, это Он, пришедший во имя Господне, Иисус Христос, Господь, и нет иного, кроме родившегося в Иудейском Вифлееме от Девы и Богородицы Марии, при кесаре Августе. И тот, кто Его не принимает и не верит в Него, есть Божий отступник, и анафема ему. Поэтому и Исаия сокрушается о вас, заблудших, говоря: а на дела Господа они не взирают (...) За то народ мой пойдет в плен непредвиденно (Ис. 5, 12–13). С тех пор, как пришел Христос, разрушилась сила воинства вашего Иудейского, и погибло священство, и рассеялись вы среди римлян. Говорит же Исаия о распявших Христа: и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать (Ис. 59, 2). Если бы не был Он Христом, родившимся от Марии, избранником Божиим и Сыном Его истинным, проповеданным Законом и Пророками, тогда прославился бы ваш народ Иудейский, и вознесся, воцарился, как убивший врага Божия и льстеца. Но с тех пор, как воссиял Крест и распят был на нем вашими отцами Христос, вы доныне в погибели и в бесчестии. И горше прогневался на вас Бог во время Вавилонского пленения. Тогда после шестидесяти лет Бог помиловал вас и снова воззвал к вам, теперь же окончательно отринул. И исполнились пророчества отца вашего, и Пророка и Патриарх Иакова, и все, что у вас было, разрушилось, и были вы изъяты из земли вашей Иудейской и рассеялись по разным местам, во уничижение и в поругание, по всей вселенной, от Востока и до края земли. Наши же христианские (дела) с каждым днем расцветают, и растут, и укрепляются, и распространяются во всю вселенскую проповедь нашей благочестивой веры, и Христос царствует в нас, и Честному и животворящему Его Кресту поклоняемся и как сокровище многоценное почитаем. Ибо воистину светлее и честнее Господень Крест всякого царского венца. И что говорю, царского венца, блистательнее самих солнечных лучей. В древние времена суровой жизни и растления существовала казнь. Ныне же мы получили дар Божия знамения, признак духовного благородства, сокровище нетленное, неотъемлемый дар, основу освящения. Его мы носим на одре и на трапезе, и везде, где только находимся. Подобно тому, как многие воины без оружия не едят, не спят, так и ныне, вместо меча над одром повесим, вместо запоров на двери напишем, вместо стены жилище всякое обложим, и все, внутреннее и внешнее, им оградим. Ибо Он смерть разрушил, небеса отверз, землю очистил, породу нашу возвел на Царский престол, сокруши мучительство диавола. Крест имеет двоякие признаки. По веществу он может быть сделанным из золота или жемчуга, или драгоценных камней, и часто бывает предметом кражи разбойниками или ворами. Но есть и невещественный признак. Ибо не из вещества его ипостась, но существо его от веры, от залога, творящего и вещество. Он спящих хранит, бдящих укрепляет, бедствующих спасает, им вражье войско разрушается и мир заключается. Восхваляю и прочее Твое долготерпение и незлопамятность по отношению ко мне, Господи, поклоняюсь Честному и Животворящему Твоему Кресту. Владыко, объемлю страдания, целую гвозди и раны на Твоем Теле лобызаю, трость же, и копие, и губу почитаю, как царскую диадему, терновый возлагаю венец и, как сияющими камнями, плевками украшаюсь, как пресветлым украшением, заушениями прославляюсь, и Тебя исповедую, истинного Бога, единую святую Троицу, Иисуса Христа, принявшего за меня страдания, обвитого плащаницей и поруганного беззаконными Иудеями, напоследок погребенного и воскресшего в третий день, ради будущего суда живых и мертвых. Твоя же есть слава и держава, вместе с Отцом и Всесвятым и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь».

Этот же святой Златоуст в Беседах на Евангелие от Матфея (нравоучение 54) говорит: «Как венец, обносим Крест Христов, ибо им совершается все, что с нами происходит. Когда человек рождается, приходит Крест, если надо напитаться таинственной трапезой, если рукоположиться, если и что иное сделать, везде, чтобы одолеть врага, необходимо изображение Креста.

Поэтому и на церквях, и на стенах, и на дверях, и на челе, и в мыслях начертаем его со многим тщанием». И ниже: «Не просто перстом должно его начертать, но прежде всего с произволением, с большой верой. И если ты изобразишь его так, никто из нечистых духов не сможет стать возле тебя, видя меч, который нанесет раны, меч, который принесет беду. Так и мы ужасаемся, когда видим места, где убивают осужденных. Подумай о том, как пострадают диавол и бесы, увидя оружие, которым разрушил Христос их силу и отсек главу дракону (змею)».

В других местах есть много и других свидетельств Златоуста о Честном Кресте Господнем. Но перейдем к другим святым Отцам.

Святой Ипполит об антихристе и о тех, кто в него верит, говорит: «Даст им знамение на правой руке и на челе, чтобы никто из них не смог сотворить Честной Крест своей правой рукой на лбу. Но связана будет его рука, и с тех пор у него не будет власти осенять Крестным знамением свое тело». Мы же послушаем, как говорит святой Ипполит о Крестном знамении: «Замечательно, что в его время существовал христианский обычай знаменовать себя Крестным знамением, и он будет до скончания века, и существует сейчас у Православных».

Святой Ефрем в Слове 103 говорит: «Знамение Животворящего Креста полагайте на дверях, на челе, на груди, и на устах, и по всему нашему телу, им знаменуйтесь и им вооружайтесь. Ибо это оружие христиан и победа смерти, упование верных, свет в конце, открыватель рая, истребление еретичества, великое утверждение в вере, защита и похвала христианам. Его христиане непрестанно наносят на всяком месте во всякий день и всякую ночь, и во все времена. Без него ничего не начинай и не заканчивай, но и во сне и в бодрствовании, и в делах, и в путешествии, и плывя по морю, и переплывая реку, все члены своего тела укрепи Животворящим Крестом, и не приступит к тебе зло. Видя это, вражья сила, затаившись, отступит».

Василий Великий в Послании к Епископу Амфилохию о Святом Духе, глава 27, правило 90 говорит: «Церковь получает много важного из изустного Предания. Во-первых, о том, чтобы крестообразно знаменовать свое лицо. Во-вторых, чтобы молиться, обращаясь к Востоку, и произносить молитву над пищей, и благословлять чашу благословения, воду крещения и масло помазания, и самого крещаемого, и еще многое другое, суть которого тайна. И не подобает обличать Писанием Предания за их якобы невежество. Ибо одно дело повеление, другое же проповедь. Одно чтится молчанием, другое же проповедуется». Смотри Кормчую книгу, лист 244.

Святой Афанасий в Слове к Антиоху говорит так: «Преклоняй колени имени Иисуса и преклоняй колени Кресту, оба знаменуют и почитают искупление. Крест это орудие спасения, Иисус же нарицание имени спасения. Имя Иисус являет Спасителя, древо или знамение Креста также являет Спасителя и возвещает совершившееся спасение». И ниже: «Мы поклоняемся Кресту, составленному и собранному в воспоминание Распятого на нем, но не разделенному и утратившем вид Креста, ибо дереву мы не поклоняемся».

Дионисий Ареопагит в книге «О Церковной иерархии» говорит: «Первенствующая Церковь против чародейства, мечтаний и демонических страшилищ, яда и ядовитых животных и прочих бед употребляет Крест как оружие, которое вместе с молитвой и верой прогоняет всякий страх и трепет».

Амвросий в Слове на преставление царя Феодосия Великого Крест называет Божественным знамением и тайной спасения.

Ефрем в Слове о покаянии говорит: «Крест – непобедимое оружие христиан, и без Креста не совершается никакое Таинство».

Василий Великий в Слове о Гордии говорит: «Мученики Первой Церкви, ведомые на смерть, прибегали к Кресту как к оружию».

Амвросий в Книге третьей, в Слове 57, уподобляет Крест корабельному столпу, на который натянуты паруса, и говорит: «Как корабль не может быть без парусного столпа, так и Святая Церковь без Креста».

Святой Леонтий Неапольский, Епископ Кипрский, говорит в Слове к Иудеям: «Если укоряешь меня, о Иудей, что кланяюсь Крестному древу, почему не укоряешь Иакова, поклонившегося концу жезла Иосифа? Но ясно, что Иаков воздавал честь не жезлу Иосифа, как и мы, кланяясь Кресту, не древо, но Самого Христа почитаем».

Он же, там же: «Если части дерева складываются так, что образуют Крест, то я кланяюсь такому изображению ради Христа, Который был на нем распят, но если они разобщены, то отметаю их и сжигаю».

Он же, там же: «Если кто-либо принимает запечатанную царскую грамоту и целует ее, то этим он не печать, не хартию, но самого царя почитает. Так и мы, христиане, кланяющиеся образу Креста, почитаем не естество древа, но знамение и перстень, и образ Самого Христа, глядя на Крест, поклоняемся Распятому на Кресте».

Но не стану досаждать читателям множеством свидетельств святых Отцов о Кресте Господнем и окончу эту главу словами святого Дамаскина, который в Книге четвертой «Точного изложения Православной веры» в главе 12 говорит так: «Слово Крестное погибающим есть безумие, нам же, спасающимся, есть Божия сила, духовный человек рассуждает обо всем, душевный же не приемлет духовное; безумие для тех, кто веры не приемлет и не понимает благости и всемогущества Божия, но человеческими и естественными помыслами Божественное испытующих. Ибо все Божественное выше естества, и слова, и разума». И ниже: «Всякое деяние и чудотворение Христово величайшее, и Божественное, и чудесное, однако чудеснее всего Его Честной Крест. Ибо не чем иным смерть упразднилась, праотеческий грех разрешился, ад пленился, восстание даровалось. Сила, которой нам присуще пренебрегать, и самую смерть одолела, к древнему блаженству Восход направила, двери райские отверзла, естество наше расположила у десницы Божией, сделала нас чадами и наследниками Божиими, разве не Крестом Господа нашего Иисуса Христа. Все это произошло благодаря Кресту. Если мы крестимся во Христа, говорит Апостол, в смерть Его крестимся. Если же во Христа крестимся, во Христа облекаемся. Христос же есть Божия сила и Божия мудрость. Смерть Христова, то есть Крест, облекает нас в ипостасную Божию мудрость и силу. Сила же Божия есть Слово Крестное, или яко могущество Божие, то есть победа над смертью. Подобно тому, как ты нам являешься, то есть, как четыре конца Креста удерживаются и стягиваются посередине неким центром, и тем самым Божией силой, то есть высотой и глубиной, длиной и шириной, всякое видимое и невидимое здание поддерживается. Это знамение, наносимое нам на чело, можно сравнить с обрезанием, которое было принято в Израиле. Благодаря ему верные отличаются от неверных. Это щит и оружие для одоления диавола. Это печать для того, чтобы, как говорится в Писании, нас не коснулось всегубительство. Это лежащих восстание, стоящих крепость, немощных посох, пасуемых жезл, обращающихся руководительство, преуспевающих совершение, души спасение и тела, от всех зол избавление, всех благ ходатайство, греха разорение, сад восстания, древо вечной жизни. Самому же Честному Древу, как Истинному и Честному, на котором Себя в жертву за нас принес Христос, как освятившемуся касанием святого Тела и Крови, благоговейно поклоняемся, как и гвоздям, копию, одежде и священным Его местам, таким как ясли, пещера, Голгофа, Крест, животворящий гроб, Сион церквей, вертоград, и подобные им, как говорит Богоотец Давид: Войдем в обители Его, поклонимся месту, где стояли стопы Его (Пс. 131, 7). Какое это имеет отношение ко Кресту, ясно из последующих слов: Восстань, Господи, и пребудь в покое Твоем. За Крестом следует восстание. Если человеку вообще свойственно заботиться о доме, постели и одежде, то так же он дорожит ими, если они принадлежат Богу, как Крест, которым и спасаемся. Кланяемся же и образу Честного и Животворящего Креста, если он будет и невещественным, но образом, как символ Христа. Он же сказал своим учеником, оставляя завет: Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф. 24, 30), говоря о Кресте. Было сказано и женам после восстания Христа: Иисуса ищете Назарянина, распятого (Мк. 16, 6–7). И Апостол говорит: а мы проповедуем Христа распятого (1Кор. 1, 23), много есть христов и иисусов, но распят Один. Апостол не говорит пронзенного, но распятого. Должно почитать Крестное знамение, поскольку где будет знамение, там будет и Он Сам. Веществу же, из которого сделан образ Креста, или золоту, или драгоценным камням, которые по случаю используются для создания образа, не поклоняются. Мы поклоняемся всему, воздающему честь Богу. Этот Честной Крест прообразило древо жизни, в раю Богом насажденное: поскольку от древа произошла смерть, должно, чтобы от древа даровалась жизнь и восстание. Иаков поклонился краю жезла, благословив сыновей Иосифа скрещенными руками и явно свидетельствует о знамении Креста. Жезл Моисея, Крестообразно рассекший море и спасший тем Израиля, потопил фараона. Также Крест прообразовали руки, Крестообразно простираемые и побеждающие Амалика, древо, услаждающее горькие воды и камень разбивающее, и источающее воду. Жезл Аарона бывает знаком достоинства священноначалия. Мертвый змей, выставленный на древе, спасает вместе с ним от врагов верующих, которые на него смотрят, подобно тому, как Христос во плоти, греха не ведающий и пригвожденный к древу. Также смотрите у великого Моисея: жизнь твоя будет висеть пред тобою (Втор. 28, 66). У Пророка Исаии: Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному (Ис. 65, 2). Поклоняясь ему, мы получим частицу распятого Христа, аминь».

Заканчиваю эту главу словами святого Апостола Андрея, который, когда его вели мучители на Крестную смерть, увидев издалека уготованный ему Крест, громко воскликнул: «Радуйся, Крест, Плотью Христовой освященный, и Ею, как бы жемчугом, украшенный. Прежде, пока не был распят на тебе Господь, ты страшен был для людей. Ныне же ты любим и принимаем с желанием, ибо знают верные, какое при этом внутри веселье и какое воздаяние уготовано за это. Иду же к тебе с дерзновением и радостью, ты же с весельем прими меня, ведь я ученик Того, Кто был на тебе распят. Прими меня, потому что я всегда любил тебя и желал обнять тебя. О добрый Крест, красоту и благолепие от Тела Господнего стяжавший, издавна вожделенный, горячо любимый, которого искал непрестанно и наконец обрел тебя, приготовленного для меня уже по желанию сердца моего. Возьми же меня от людей, и отдай меня Учителю моему, да благодаря тебе примет меня, искупленного тобой».

Так что посмотрите, окаянные крестоборцы, в какой цене святой Крест у Апостолов и у мужей Апостольских. Для вас же эта святыня, как драгоценный бисер, метаемый перед свиньями.

Во-первых, самое сокрытие Креста Господня есть чудо, ведь Иудеи, враги Креста Христова, могли или огнем сожечь Крест Господень, или в море потопить, или каким-либо иным образом истребить вещество Креста Господня и уничтожить память о нем у тех, кто живет на земле. Но дивным промыслом Божиим он остался невредимым и, как некое дражайшее сокровище, закопанным в землю, до тех пор, пока это было угодно Богу.

Во-вторых, Царица Елена не сама по себе, но по мановению Божию и движимая увещанием свыше, ревностно отправилась на поиски Креста Господня, уподобившись евангельскому купцу, ищущему доброго бисера. Об этом пишут Евсевий, древний летописец, Амвросий, Руфен, Павлин и другие.

В-третьих, когда были найдены три креста, возникло сомнение, который из них Крест Господень. Случился же тогда умерший. Когда на него возложили разбойничий крест, он не ожил, но когда же на него возложили Крест Господень, он ожил тотчас. Об этом пишут Руфин в Книге 10, в главе 8, Сократ Книге 1, в главе 13, Феодорит в Книге 1, в главе 18, Созомен в Книге 2, в главе 1, Никифор в Книге 8, в главе 19.

В-четвертых, царю Константину явилось пресветлое знамение Креста в воздухе, с этими словами: «С ним побеждай». Об этом пишет Евсевий в Книге первой, в житии Константина, Созомен в Книге 1, в главе третьей.

Смотри в Прологе, от 14 сентября. Получив такое Небесное извещение, Константин повелел изобразить Крест Христов на воинских знаменах, и его войска побеждали. Победив Максентия, Константин поставил Крест в Ветхом Риме с такими словами: «Это знамение спасения». Об этом пишет Евсевий в Книге первой, о житии Константина. Благочестию Константина подражали другие благочестивые цари, такие как Феодосий, Аркадий и прочие. Когда же Божиим попущением Честный Крест Господень был взят в плен нечестивыми Персами, тогда благочестивый царь Ираклий, движимый ревностью по Кресту Господню, вооружился на Персов и во многих битвах победил их чудесной силой Святого Креста, и Животворящий Крест Христов избавил от плена.

Об этом пишут диакон Павел, Зонар, Кедрин в житии Ираклия, а также Бароний на 626 год. Там же Бароний упоминает о том, что царь Ираклий, желая поставить Крест Христов в Иерусалиме там, где он был взят, поднял его на свои плечи и не мог ступить шагу, удивляясь происходящему. Тогда сказал ему Израильский Патриарх Захария: «Царь, ты своим богатейшим царским одеянием не следуешь Христову убожеству и потому не можешь носить Крест Господень». Когда царь услышал это, он тотчас снял царскую багряницу и надел на себя убогое рубище и легко понес Крест Господень, о чем и написал Бароний на 626 год от Рождества Христова.

В-пятых, Крест Господень явился, сияя ярче солнца, на всем протяжении от горы Голгофы, вплоть до горы Елеонской. По этому поводу в благочестивой Церкви установлено празднование 7 мая, смотри Пролог.

Были и другие явления Святого Креста в разное время, как, например, при Иулиане отступнике. Об этом повествует святой Григорий Назианзин в Слове первом о Иулиане. Явление Креста происходило и при Аркадии, благочестивом царе, намеревавшемся выйти на битву против персов, гонителей христианских. Об этом пишет Проспер в Книге о Божиих обетованиях, в третьей части, в главе 34. Также явление Креста было при иконоборце Льве, когда явились Крестные знамения на человеческих ризах, о чем выше говорилось в Догмате о святых иконах.

Но не подумайте, что почитание Креста Господня началось со времен Константина Великого. Следует знать, что это благочестие берет начало с Апостольских времен, с тех пор, как Христос вознесся на Небо и, подняв руки Свои, благословил учеников Своих. С того времени Апостолы, следуя за своим Учителем, взяли обычай прочих верных благословлять Крестным знамением.

В житии святого Евангелиста Иоанна Богослова написано, что некогда святой Иоанн обнаружил у дороги лежащего больного и исцелил его Крестным знамением. А написал житие Иоанна Прохор, ученик его. Смотри в Минеях от 26 сентября.

В том же житии написано и следующее: был некий христианин, который дошел до такой нищеты, что ему было нечем отдать заимодавцу свои долги, и от сильной скорби он замыслил убить себя и умолил некоего волхва жидовина дать ему выпить смертельный яд. Тот же, как враг христиан, а друг бесов, согласился и дал ему смертельный напиток. Взяв смертельную отраву, христианин, выйдя от него, пошел домой в раздумьях и страхе, не зная, как поступить. И напоследок перед тем, как выпить чашу, он знаменовал ее Крестом, и, выпив, не получил ни малейшего вреда, ибо Крестное знамение уничтожило в чаше весь яд. Он сильно удивлялся, что здоров и не получил ни малейшего вреда. Снова, не выдержав скорби, нанесенной заимодавцами, он пошел к жидовину, чтобы тот дал ему более сильный яд. Жидовин же удивился, что этот человек жив, и дал ему более сильную отраву, которую тот взял, пошел домой и много думал, и перед тем, как выпить яд, снова сотворил знамение святого Креста на этой чаше, и выпил ее, но совсем не пострадал. И снова он пошел к жидовину и показал ему, что здоров, и обругал жидовина в том, что он неискусен в своей хитрости. Жидовин, затрепетав, спросил его, что он делал, когда пил яд. И тот человек ответил: «Ничего, только знаменовал чашу святым Крестом». Жидовин же понял, что сила Святого Креста прогоняет смерть, и желая узнать истину, дал этот яд собаке, и тотчас собака, попробовав в его присутствии яд, издохла. Увидев это, жидовин пошел вместе с христианином к Апостолу, рассказывая, что с ним случилось. Святой же научил жидовина веровать во Христа и крестил его. А этому бедному христианину Апостол повелел принести охапку сена, которое он Крестным знамением и молитвой превратил в золото и повелел ему отдать этим золотом свои долги заимодавцам, а остатком прокормить свою семью. Смотри житие святого Иоанна Богослова, 26 сентября.

В житии святого Евангелиста Матфея написано следующее: князь, желая взять Апостола под стражу, внезапно ослеп и искал проводника. Он начал молить Апостола, чтобы тот простил ему грех и просветил его ослепленные глаза. Апостол же, сотворив Крестное знамение на глазах князя, даровал ему прозрение. Смотри 16 ноября.

В житии святого Апостола Филиппа, из числа двенадцати Апостолов, написано следующее: Апостол повелел некоему мужу по имени Ир, просвещенному Святым Крещением, начертать своей рукой Крестный образ на заболевшем Аристархе, знаменуя его поврежденные члены. И как только Ир сделал это, тотчас исцелилась усохшая рука Аристарха, и глаза прозрели, и уши услышали, и весь он стал здоровым. Смотри 14 ноября.

В житии святого Дионисия Ареопагита написано следующее: когда святой Апостол Павел выходил из города Афинского, некий слепец, которого знали все, незрячий с рождения, молил Апостола, чтобы тот дал ему прозрение. Он же, сотворив Крестное знамение на его глазах, сказал: «Господь мой и Учитель Иисус Христос, Который сделал брение, помазал им глаза слепорожденному и дал ему прозреть, да просветит и тебя силою Своею». И тотчас слепорожденный прозрел. Смотри 3 октября.

Святая первомученица Фекла, когда было собрано много дров и хвороста для ее сожжения, взошла на все это, сотворив знамение Креста, и стала наверху, огонь же к ней не прикоснулся. Смотри 24 сентября.

Святая мученица Василисса Никомидийская, знаменовав себя Крестным знамением, вошла посреди пламени в раскаленную печь и, стоя много часов в горящем огне, не получила никакого вреда. Смотри 3 сентября.

Когда святые мученики Авдон и Сеннис, персидские князья, Декием, царем Римским, были приведены в Рим и за Христа отданы зверям в пищу, они оградили себя Крестным знамением, и звери к ним не прикоснулись. Смотри 30 июля.

Святые мученики Зинон Александр и Феодор с прочими, которые упоминаются в страдании святого мученика Терентия, принявшие мучения от игемона Фортунатиана, близ идольского храма, сотворили на своих челах Христово Крестное знамение и дунули против капища, и тотчас с большим грохотом в нем упали идолы и рассыпались в прах. Смотри 10 апреля.

Святой великомученик Прокопий, получивший за Христа много жестоких ран, был брошен в темницу, когда в полуночи явились ему два пресветлых Ангела, в подобии прекрасных юношей, и сказали ему: «Посмотри на нас и увидь». Он же, подняв голову, спросил их: «Кто вы?» Они отвечали: «Мы Ангелы, посланные к тебе Господом». Тогда сказал им мученик: «Если вы Ангелы Господни, то поклонитесь Господу здесь, передо мною, и оградите себя Крестным знамением, чтобы я вам поверил». Ангелы же тотчас это сделали и сказали: «Ныне же уверуй, что нас послал к тебе Господь». Смотри 8 июля.

Святому Григорию, Епископу Неокесарийскому, идущему из пустыни к своему престолу, попался на пути некий идольский храм. А был вечер, и лил сильный дождь, поэтому святой и его попутчики были вынуждены войти в этот идольский храм и заночевать в нем. Там же было много идолов, в которых жили бесы и открыто являлись своему жрецу, и беседовали с ним. Во время ночевки святой Григорий совершил свои обычные вечерние и утренние пения и молитвы, и знаменовал Крестным знамением воздух, оскверненный бесовскими жертвами. Бесы же устрашились Крестного знамения и святых молитв Григория, оставили свой храм и идолов, и убежали. Смотри 17 ноября.

В житии святых мучеников Киприана и Иустины написано следующее: один из бесовских князей был послан волхвом Киприаном к девице Иустине. Он преобразился в женский образ, пришел к ней и прельщал многими речами к браку с нечестивым и блудолюбивым юношей Аглаидом, приводя из Божественного Писания Апостольские слова: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно (Евр. 13, 4). Услышав такие слова, Иустина узнала хитрейшего прелестника диавола и одержала над ним победу более успешно, чем Ева, не входя с ним в большие разговоры, поскорее обратилась ко пристанищу Креста Христова и положила знамение честное на челе своем, и сердце свое воздвигла к Богу, Жениху своему, и тотчас исчез диавол. Возвратился этот гордый бесовский князь к Киприану смущенным, и когда Киприан узнал, что тот не преуспел, сказал диаволу: «Если уж ты не смог победить эту девицу, могущественный князь и искуснейший более иных в таковом деле, то кто из вас сможет что-либо сделать этому непобедимому девическому сердцу? Скажи мне, какое оружие побеждает вас и делает вас из сильных немощными?» Диавол же был вынужден силой Божией ответить и помимо своей воли исповедать: «Не можем смотреть на Крестное знамение, но бежим от него, которое, как огонь, опаляет нас и далеко прогоняет». Киприан ясно увидал, что Крестное знамение и имя Христово ничто не может одолеть, пришел в себя и сказал диаволу: «Губитель и всех прелестник, сокровище всякой нечистоты и порока, ныне я узнал твою слабость. Если ты боишься сени Крестной и трепещешь от имени Христа, то что будешь делать, когда Сам Христос придет к тебе? Если ты не можешь победить знаменующихся Крестом, то кого тогда возьмешь из самих рук Христа? Отступи же от меня, проклятый, отступи, должно мне молить христиан, дабы помиловали меня». Услышав это, диавол устремился на Киприана, чтобы его убить, и, напав на него, начал наносить побои и душить. Киприан не имел ни от кого поддержки и не знал, как помочь себе. Вспомнив знамение святого Креста, которым Иустина сопротивлялась всей бесовской силе, он воззвал, говоря: «Боже Иустинин, помоги мне». Подняв руку, он перекрестился, и тотчас диавол, как напряженная стрела, отскочил от него. Он же, отдохнув, обрел дерзновение и, призывая имя Христово, знаменовался Крестным знамением и стойко сопротивлялся бесу, кляня его и укоряя. Бес же стоял далеко от него и, не смея приблизиться к нему из-за Крестного знамения и имени Христа, гневно ему угрожал, говоря: «Не подойдет к тебе Христос из-за моей преграждающей руки», и сильно разъярился на него, но порычал, как лев, и отошел. Смотри 2 октября.

В житии Преподобных Отцов Варлаама и Иоасафа Индийских написано следующее: бесы, посланные волхвом Февдой, чтобы разжечь похотью юношу царевича Иосафа на плотский грех, не преуспели и возвратились без результата. Февда укорял их, говоря: «Как же вы так немощны, окаянные, что одного отрока не победили? Они же были вынуждены силой Божией, и не желая того, исповедать истину, говоря: «Не можем терпеть силы Христовой и смотреть на Крестное знамение, которым отрок себя ограждает». Смотри 19 ноября.

В житии преподобного Илариона Великого написано следующее: Прибыл полк бесов и возопил такими голосами, что святой, устрашенный одними их голосами, должен был бы оставить пустыню. Но Иларион, встретив бесовские страшилища, знаменовался Крестным знамением и вооружился щитом веры, упал на колени, прилежнее молясь Богу, чтобы получить от Бога помощь свыше, и, лежа на молитве, победил стоящего над ним врага. Смотри 21 октября.

Там же, в житии того же святого Илариона, написано следующее: в то время было большое землетрясение, от которого море вскипело бурными волнами и вышло из своих берегов, поднимаясь так, что морские волны накрывали высокие горы и заливало водой корабли, стоящие на высоких местах. Видя это, люди града Епидавра, расположенного у моря, решили, что наступает второй потоп, и сильно страшась, что провалится вся земля, и, видя перед глазами смерть, безутешно рыдали. Вспомнив Илариона Великого, потекли к нему все, большие и малые, и женщины, и дети с плачем молили его, чтобы он помолился о них Богу, дабы Он отвратил Свой праведный гнев. Святой же, поднявшись, пошел с ними в их город, и, придя, встал между морем и городом. Море же поднялось в воздух очень высоко над городом, казалось, что оно достигает облаков и уже хочет затопить город. Святой же начертал на песке три Креста и поднял руки к небу, горячо молясь Человеколюбцу Богу, чтобы Он помиловал Свое создание. И так, по молитвам святого, было явлено Божие человеколюбие: шумящее море повелением Господним начало утихать, и так, понемногу, все стало на свои места, и землетрясение прекратилось, и ветры улеглись. Об этой великой силе Господней и силе молитвы преподобного Илариона в граде Епидавре отцы рассказывали детям из рода в род.

Преподобный Антоний Великий, ведя брань с бесами, на него нападающими, говорил: «Если вы что-то можете, по попущению Господню, вот я перед вами, попробуйте меня взять. Если же не можете, то зачем вы вообще трудитесь, ибо Крестное знамение и вера в Бога – это непреоборимая стена». Смотри 17 января.

Этот же преподобный Антоний, поучая братию, говорил: «Когда в помыслах наших бесы ничего не могут сделать, тогда они мечтами искушают и устрашают нас, принимая иногда женский облик, иногда подобие скорпиона, и, становясь огромных размеров, даже до верха храма вытягивают шею, и бесчисленные образы, и воинственные полчища, которые все исчезают при первом знамении Креста».

Этот же преподобный Антоний, идя в пустыне к преподобному Павлу Фивейскому, увидел человека, подобного коню, которого стихотворцы называют иппокентавроном. Увидев его, он вооружился спасительным знамением Креста и дерзостно спросил: «Слышал ли ты, в каком месте раб Божий обитает?» Зверь же преклонился о слова святого и не мог говорить, и рукой показал сторону, в которую должно идти к рабу Божию. Смотри 15 января.

Святого Епифания Кипрского в детстве, еще бывшего некрещенным, сбросил с себя свирепый осел, и упал отрок с осла, и разбился, и лежал, плача, и не мог встать, потому что болело бедро, которым он ударился о землю. В то время случился там некий христианин, именем Клеовий, который подошел, ощупал его бедро и, трижды знаменуя его Крестным знамением, сделал его здоровым. Смотри 12 мая.

Тот же святой Епифаний, будучи в Египте, поспорил о книге с неким Еллинским философом Евдемоном. Он увидел, что у сына философа слепой глаз, и трижды знаменовал его глаз Крестным знамением, и тотчас открылся глаз, и отрок стал ясно видеть. Там же.

Преподобная Макрина, сестра святого Василия Великого, жестоко страдая от болезни груди и не желая показываться врачам, чтобы получить исцеление, попросила свою мать положить свою руку на грудь, прикоснуться к больному месту, перекрестив его. Силой Божией она исцелилась, и болезнь отошла, только осталось небольшое знамение этой болезни в память происшедшего чуда. Смотри 19 июля.

Преподобный Зосима, увидев в пустыне святую Марию Египетскую, вначале ужаснулся, думая, что это бесовское привидение, и будучи в трепете, знаменовался Крестным знамением и избавился от страха. Смотри 1 апреля.

Там же, когда преподобный Зосима увидел святую Марию, молящуюся Богу, в воздухе, стоящей на локоть над землей, и мысленно смутился, думая, что это привидение, святая Мария, показывая, что она человек, имеющий тело, а не дух, не привидение, знаменовала Крестным знамением свое чело, и глаза, и уста, и грудь.

Там же та же святая Мария, Крестным знамением знаменуя Иордан, взошла на воду, и пойдя по воде, перешла реку.

В Лимонаре Святейшего Софрония, Патриарха Иерусалимского, пишется о некоем иноке пресвитере Кононе, в монастыре Иоанна Предтечи, называемом Пентуклы. Этому Конону было поручено переходящим от Еллинов к святой вере крестить мужчин и женщин. Он же, крестя женщин, соблазнялся мыслью, ощущая в себе похотливую страсть, и, боясь этого соблазна, хотел уйти оттуда. В один из дней пришла креститься персидская девица, которая была очень красивой. Пресвитер же Конон, чтобы не видеть при крещении и миропомазании наготы этой девицы, взял свою ризу и ушел оттуда, говоря, что никому нельзя находиться на этом месте. И когда он уходил оттуда, поднялся на гору, и там его встретил святой Иоанн Креститель, и тихо сказал ему: «Возвратись в твой монастырь, и облегчу тебе брань твою плотскую». Авва же Конон отвечал ему во гневе: «Поверь мне, не возвращусь, много раз обещал мне это сделать, и не сделал». Иоанн же святой поднял его, посадил и, открыв его ризы, перекрестил трижды Крестным знамением под пупом, и сказал ему: «Поверь мне, пресвитер Конон, хотелось, чтобы ты получил награду за эту брань. Но раз ты не хочешь этого, уже снял я с тебя брань, зато лишен ты будешь награды». И возвратился в монастырь пресвитер, и крестил он утром эту девицу, и миром ее помазал, и никакой похоти он в себе не ощутил оттого, что видел ее наготу, как будто и не женщину окрестил. Смотри Лимонарий, или Лимонис, главу 3.

В том же Лимонарии пишется о некоем святом Иулиане, Епископе Бострском, которого возненавидели некоторые знатные и богатые граждане, и замыслили его отравить ядом, и подговорили отрока, который ему служил, пообещав одарить его, и дали отроку смертное зелье, чтобы, подавая Епископу чашу, он всыпал в нее смертельный яд. И отрок сделал так, как его научили. Божественный же Иулиан, по Божественному Откровению уразумев их замысел, взял чашу, поставил пред собой и, ничего не сказав отроку, послал позвать всех начальников города, среди которых были и те, кто участвовал в преступном замысле. Святой Епископ, не желая обличать их, кротко обратился ко всем: «Если вы думали, что отравите ядом смиренного Иулиана, то я перед всеми вами выпью этот приготовленный для меня яд». И, трижды знаменуя десницей чашу, сотворив над ней Крестное знамение, он сказал: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа испиваю эту чашу перед всеми вами» и, выпив ее всю, не получил никакого вреда. Те же, кто приготовил яд, затрепетали и, припав к его ногам, исповедали свой грех и попросили прощения. Смотри Лимонарий, главу 94.

Подобный случай произошел и с преподобным игуменом Венедиктом, которого возненавидели некоторые из братии и дали ему во время обеда смертоносный яд, смешанный с напитком в стакане. Когда же он сотворил на стакане Крестное знамение, тотчас этот стеклянный сосуд рассеялся и сокрушился от действия святого Креста, как от удара камня. Смотри 12 марта.

В житии преподобного Симеона Столпника написано следующее: завидуя добру, диавол притворился светлым ангелом и показался святому близ столпа с огненной колесницей и огненными лошадьми, будто бы сходя с небес, и сказал: «Послушай, Симеон, Бог неба и земли послал меня к тебе, как видишь, с колесницей и лошадьми, чтобы я взял тебя, как Илию, на небо, ибо ты достоин такой чести за святость твоей жизни. Пришел уже час твой, собирай плоды твоих трудов, и примешь венец доброты от руки Господней. Иди же не медля, раб Господень, и увидишь Творца своего, и поклонишься Ему, Который создал тебя по Своему образу, и увидят же и тебя Ангелы и Архангелы с Пророками и Апостолами, и мучениками, которые желают тебя видеть». Это и тому подобное говорил бес, святой же, не узнав вражьего прельщения, ответил: «Господи, хочешь меня, грешника, взять на небо», поднял правую ногу, чтобы ступить на огненную колесницу, однако при этом протянул и правую руку, знаменуясь Крестным знамением, и тотчас исчезли диавол с колесницей и лошадьми, как прах, развеваемый ветром. И, познав бесовскую прелесть, Симеон покаялся. Смотри 1 сентября.

Это лишь часть свидетельств о Крестном знамении и о чудесной силе Крестного знамения, и бесчисленные свидетельства об этом можно найти повсюду, в священных книгах и в рассказах, которых всех невозможно собрать в малую книжицу, да едва ли их можно собрать и в большую книгу.

Заключение

Но что пользы неверным от множества свидетельств? Что пользы от полива дереву, не имеющему корня? Что принесет пользу иссохшему члену и зачем ему лечение, не оживляющее дух? Разве недоставало свидетельств, раскрывающих глаза, древним еретикам, однако они пребывали в неверии. Как при офтальмии, болезни глаз, больше всего вреден сам свет, так обычно и еретики помрачаются светом, которым просвещаются Православные. И это происходит так, как говорит Христос, Бог наш: Слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите (Мф. 13, 14). А также Ис. 6, Мф. 13, Мк. 4, Лк. 8.

Было много свидетелей Воскресения Христова, но показались им слова их пустыми, и не поверили им (Лк. 24, 11). Поэтому Сам Христос по Воскресении Своем явился явно, постыдив неверие и жестокосердие тех, кто видел Его восставшим из мертвых, но не уверовал.

Какого же поношения достойно ваше неверие, крестоборцы, если не имеете веры тем, кто видел и описал чудеса Святого Креста! И тогда свидетельствовали о воскресшем Иисусе жены мироносицы, немощные сосуды, свидетельство которых не всегда надежно. Здесь же о чудесах Креста Господня свидетельствуют мужи, святые Отцы, писатели житий святых, просиявшие мудростью и святостью. Если было предано поношению неверие свидетельствам женщин о Воскресении Христовом, то не подвергнетесь ли, противники, в свое время за неверие свидетельству святых Отцов поношению, стыду и вечному позору. Не скажет ли вам тогда Христос, как прежде говорил неверным Иудеям: Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн (это же относи и к другим святым Отцам, равночестных Иоанну по своему учению) путем праведности, и вы не поверили ему (Мф. 21, 31–32). Лютеру и Кальвину, сынам лжи, верите, а святым Отцам, произносящим слово вечной жизни, веры не имеете. На трости сокрушенной утверждаетесь, а столпами Церковными пренебрегаете.

Доказательство первое

Стыдитесь ли вы, крестоборцы, позорной смерти Христа на Кресте или не стыдитесь? Если стыдитесь, то и вас постыдится Христос, который говорит: Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей (Лк. 9, 26). Если же не стыдитесь позорной смерти Христа на Кресте, то почему стыдитесь Креста Христова? Как это может быть: стыдиться Креста, но не стыдиться Распятого на нем? Может ли быть Распятый, поскольку он распятый на Кресте, без Креста? Если же не стыдитесь Распятого, не стыдитесь, други, и Креста: оба они для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1Кор. 1, 23), для нас же, христиан Божия сила и Божия премудрость.

Утверждение

Истинным христианам Христос дорог настолько, насколько уничижен. И подобно тому, как истинный друг больше всего познается в бедствиях, скорбях и печалях, так истинный христианин из того больше всего познается, если у него Христос, дорогой и в позоре, тем более, принятом ради него же, в чести и благодарении. Но Крест Христов является именно таким позором, принятым Христом ради нас. Зачем же стыдиться Креста Христова? Кто же дерзнет назваться истинным христианином, если поношение Христово, ради него же принятое, отметает и смотреть на него не хочет? Послушаем внимательно Апостола Павла, который хвалит Онисифора, не постыдившегося своих вериг: Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих (2Тим. 1, 16). Такие же слова может сказать и Христос: «Да даст Отец мой Небесный обрести милость истинному Моему христианину, который Креста Моего не устыдится». Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей (Лк. 9, 26).

Не стыдитесь же, противники, Креста Христова, если вы христиане. Следуйте за нами, Православными, ибо мы не стыдимся позорной смерти Христа и позор Его, то есть Крест, на себе носим, слушая святого Павла: Иисус, – говорит, – дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание (Евр. 13, 12–13).

Доказательство второе

Каждый, кто любит знаменуемый предмет, любит и его знамение. Кто не любит знамения, не любит и знаменуемый предмет. Например, любящий и почитающий царя любит и почитает царскую печать, царский скипетр, царский престол. Если же он их не любит и глаза свои от них отводит, то и самого царя не любит. Ответьте же мне, противники, почему меч, или копье Давида, которым он победил Голиафа, Израильтяне настолько почитали, что хранили его в церкви на святом месте завернутым в одежду (1Цар. 21). Нет иной причины, как только та, что израильтяне, дорожившие победой над своим врагом, дорожили и знамением этой победы, то есть мечом, или копьем. Скажите мне еще, почему, ища Царя, родившегося Христа, увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою (Мф. 2, 10). Нет иной причины, кроме той, что, любя новорожденного Царя и разыскивая Его, они любили и Его знамение, то есть путеводную звезду. В Священном Писании есть еще много подобных примеров. Отсюда явно следует вывод, что всякий любящий знаменуемый предмет, любит и ее знамение.

Но Крест есть знамение Христа распятого. Так называет его и Сам Христос: Тогда (...), – говорит, – увидят Сына Человеческого (Мф. 24, 30). Крест есть знамение победы над нашим врагом диаволом. Так говорит и Павел: истребив (Христос) учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко Кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол. 2, 14–15).

Если любите, противники, знаменуемый предмет, любите и его знамение. Если любите Сына Человеческого, то есть Христа, возлюбите и Его знамение, Крест Честный. Если любите победу над диаволом, совершившуюся Крестным оружием, возлюбите и само Крестное оружие. Большую ли честь имеет копье, которым Давид победил Голиафа, чем Крест Христов? Если же это копье, оскверненное кровью Голиафа, хранилось в Церкви с почетом, то насколько в большей мере и всячески должны почитать Крест, обагренный Кровью Христовой и освященный прикосновением Его Пречистой Плоти.

Доказательство третье

Если называется святой земля, на которой стоял Ангел (Нав. 5), если называется святым место, на котором стоял Моисей (Исх. 3), то насколько более должно называть Святым Крест, на котором был распят Христос. Поэтому Псалмопевец говорит: Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию ног Его, ибо свято оно (Пс. 98, 5). И снова: поклонимся месту, где стояли стопы Его! (Пс. 131, 7). Снова, если платки и опоясания Павла почитались за прикосновение плоти Павла, если ризой Христовой исцелились жена кровоточивая и прочие благодаря прикосновению к Пречистой Плоти Христовой, то почему не может иметь равной и тем более большей силы и чести Крест Христов, орошенный Его честною Кровью. Снова, если вы, противники, почитаете Божественые Таинства как орудия Божией благодати, то почему не почитаете Крест Господень, который есть орудие искупления и спасения? Снова, если скиния называлась Святое Святых, как некое Божественное явление, и потому была в большом почете, если Библия называется Святым Писанием, поскольку возвещает Небесное и поэтому почитается, то и всякий Крест Свят и чести достоин, потому что является образом Христа распятого, то есть совершающего наше спасение. И разве можно подумать о чем-либо еще более Святом?

Доказательство четвертое

Ненавидеть Крест – обычное дело диавола. Пораженные Крестом, демоны ненавидят его и убегают от него, как собака убегает, увидев палку, которой ее побили. А тому, что демоны потерпели поражение от Креста, свидетель Апостол Павел: истребив (Христос) учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко Кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол. 2, 14–15). Об этом же свидетельствует и чудесная сила святого Креста, прогоняющая демонов, что мы видели выше в главе пятой. Об этом же свидетельствует святой Григорий Назианзин в Слове на Иулиана отступника, который хотел совещаться с демонами, и когда они ему вскоре явились, тотчас затрепетал, знаменовался знамением Креста, как он привык, будучи христианином, и они исчезли. Вы же, крестоборцы, ненавидящие Крест, или демоны, или их такие же други, подлинно, враги Креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево (Флп. 3, 19), по слову святого Павла. Отсюда следует такой вывод: все, ненавидящие Крест Господень, являются врагами Креста Господня, или демонами, или порабощенными демонами. Но вы, ненавидящие Крест Господень, вы враги Креста Христова. Так что вы или демоны, или порабощены ими.

Доказательство пятое

Предмету, которым прославился Христос, не должно пребывать в бесчестии. Прославление и бесчестие противоположны по отношению друг к другу, и вместе не могут существовать. Но Крестом Христос прославился. Так что Кресту не должно пребывать в бесчестии. А то, что Христос прославился Крестом, ясно, ибо, идя на Крестную смерть, Он сказал: Ныне прославился Сын Человеческий (Ин. 13, 31). Подобным же образом и Крестную смерть Апостола Петра, которую предвозвестил Христос, Евангелист Иоанн называет прославлением: другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это (Христос Петру), давая разуметь, какою смертью прославит Бога (Ин. 21, 18–19). Видите ли, окаянные Крестоборцы, что Крестная смерть есть прославление и Христа, и Апостола Петра. Как же вы можете прославление называть бесчестием? Как можете драгоценный бисер называть мусором, и, как песьи мухи, сладчайший мед превращать в сильнейший яд?

Утверждение

Если Бог прославлен, то вам не должно бесчестно поступать. И то, что Бог освятил, вам не должно осквернять, а Христос прославил Свой Крест, как сказано Им в Книге Пророка Исаии: прославлю подножие ног Моих (Ис. 60, 13). Эти Пророческие слова Святая Церковь читает в паремиях на Воздвижение Честного Креста. Святые Отцы также говорят о Кресте Господнем, и в самом жизненном опыте мы видим, как прославляется Святой Крест на царских диадемах и скипетрах, на архиерейских главах, как его возносят на церковные столпы и вершины, и как ему поклоняются благочестивые.

Но вы, люди плотские, не мыслите духовно и в помрачении не видите, что Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (1Кор. 1, 27). И разве есть большее безумие мира сего, чем Крест, на котором казнили преступников? Но что Бог сотворил: в качестве немудрого избрал Он не только Апостолов, но и Крест, чтобы посрамить премудрых. Однако вы, погрязшие в житейских сладостях, не ощущаете сладостей небесных в Кресте и рассуждаете не по-Божески, а по-человечески. Так, давно, когда Христос предвозвестил Апостолам Свое страдание и смерть, Петр сказал Ему: Будь милостив к Себе, Господи! (Мф. 16, 22). Но что отвечает Христос: Отойди, – говорит, – от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16, 23). Отсюда ясно, что Крестная смерть Христа – это дело Божие, происходящее по Его воле, а не человеческое.

Поэтому и вы, рассуждающие не по-Божески, а по-человечески, есть сатаны, по слову Христа.

Доказательство шестое

Всегда помнить о страданиях Христа и всегда держать в уме Распятого – дело благочестия или нечестия? Ответьте, крестоборцы. Если скажете, что нечестия, то у вас неизлечимый недуг. Если же держать в уме Распятого – это дело благочестия, то тогда и иметь этого Распятого перед глазами, изображенного на Кресте, есть дело благочестия. Скажите же мне, в чем различие между первым и вторым. Почему иметь в уме внутренний образ распятого Христа дело благочестия, а внешнее и видимое изображение распятого Христа – дело нечестия? Не от видимого ли ум скорее приходит к правильным выводам? Разве не радует глаз то, что услаждает ум и сердце? Поистине удивительная вещь и своей противоречивостью не вмещающаяся в ум – иметь кого-либо в уме и в сердце своем, а его изображение ненавидеть, и воображаемый образ любимого предмета принимать, а явный образ того же любимого предмета отвергать, кого-либо любить, а изображение его ненавидеть. Как может эта химера прийти кому-нибудь в голову? Если вы, противники, любите Христа распятого в естестве Христа, то должно Его любить и в изображении. Если же возлюбите Христа распятого в изображении, то и Крест Его возлюбите. Ибо распятый Христос, поскольку распят, без Креста быть не может. Но если и отвергаете изображение распятого Христа и только в уме воображаете Его распятие, то все равно не сможете обойтись без Креста. Ибо Распятый на Кресте, поскольку Он распят, без Креста быть не может.

Утверждение

Суть относительности раскрывается в познании, как учит философия. Например, Отец и Сын, господин и слуга суть предметы относительные, и когда познается один из них, то познается и другой. Когда познается, например, Отец, то всегда познается и Сын. Отец, поскольку Он Отец, не может быть без Сына. Не имеющий Сына не будет и Отцом. Но Крест и распятый относительны, и Распятый, поскольку Он Распятый, не может быть без Креста и о Нем нельзя подумать, не подумав о Кресте.

Когда вы воображаете в уме Распятого, то тем самым воображаете и Крест Христа. Если же Крест вы изгоняете из вашего ума, то не сможете иметь в уме и Распятого. О несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? (Гал. 3, 1).

Доказательство седьмое

Славный чин замечательных воинов, называемых Мальтийскими кавалерами, хвалится знамением Святого Креста, как своей кавалерской печатью.

Также и в нашем Российском государстве, по новому благочестивому повелению нашего великого Всероссийского монарха, Петра Первого, славный кавалерский чин избранных и освидетельствованных воинов украшается Крестом святого Первозванного Апостола Андрея, нашего Российского Апостола, и им, как щитом веры, вооружается на противников. Вспоминается и первый христианский кавалер, великий царь Константин, одержавший столь славные победы Крестной силой, и не будет здесь всуе это воспоминание о нашем благочестивейшем Крестоносном Христоподражательном Всероссийском монархе, который, воюя под этим знамением, взял в плен многие и укрепленные города, и прославился столь многими победами, известными всему миру.

Если святой Крест столько помогает в видимой брани с супостатами, то насколько больше он оказывает помощи подвизающимся против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 11–12). Каждый христианин есть воин, вооруженный святым Крестом, как щитом веры, которым может угасить силой Распятого на Кресте все разжженные стрелы лукавого.

Мы же, как воины Христовы, хвалимся этим знамением Сына Человеческого. Под этим знамением мы ведем духовную брань. В качестве Царя у нас есть Христос, и мы с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел Крест, пренебрегши посрамлением (Евр. 12, 1–2). В качестве вождя у нас есть святой Павел, подвизающийся под тем же Крестным знамением: А я, – говорит, – не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6, 14).

Мы держимся за этих чиноначальников, следуем за ними в духовной брани, и мы непобедимы благодаря нашему Крестному оружию.

Почему же вы, окаянные крестоборцы, отвергнув знамение Сына Человеческаго, Крест Христов, в помрачении диавольской злобы принимаете магометанское знамение, то есть месяц, видимый в новолуние, и, отринув рог спасения, месяц (турецкое знамение) с рогами ставите на воротах, на столпах, на забралах, на верхушках высоких зданий и ваших молельных храмов, и, разгораясь ненавистью на Крест Христов, предпочитаете лучше с магометанами, чем с христианами иметь согласие и единомыслие в знамении лунном, а не Крестном. О, жесточайшее безумие! О, безумие, неоплаканное морем слез! Как, называя себя мудрыми, вы так поглупели, как так заблудились, отойдя от пути истинного, и, пребывая во тьме и сени смертной, не хотите видеть свет правды! Отойдите, стыдливые, возвратитесь, кающиеся, и прославьте с нами вместе Святой Крест, знамение Сына Человеческого.

Здесь три полчища, как прежде Египетские военачальники, ополчаются на Святой Крест.

Первое полчище: Иудеев.

Второе: еретиков.

Третье: раскольников.

Но как тогда Моисей, начертав жезлом Крест, потопил в море искусных военачальников (Исх. 15), так и ныне, силой Животворящего Креста Господня и распятого на нем Иисуса Христа, все враги Креста Христова расточатся, и о камень претыкания, во тьме заблуждения пребывая, разобьются.

Начинаю с первого полчища.

В книгах Моисея, во Второзаконии, написано: проклят пред Богом (всякий) повешенный на дереве (Втор. 21, 23).

Об этот камень Священного Писания претыкаются Иудеи и говорят, что всякий повешенный на дереве проклят, а тем более проклято само дерево.

Исправление претыкающимся первое

Божественное Писание говорит о повешенном на дереве за свои беззакония, который осужден праведным судом на эту казнь и вынужденно идет на смерть. Спаситель же наш Иисус Христос не за свои грехи и не вынужденно, но по Своей воле избрал Крест, и желая избавить нас от клятвы Закона, Сам сделался за нас клятвой, как говорит Апостол Павел: Христос искупил нас от клятвы Закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе (Гал. 3, 13). А как может Христос быть свободным от Крестной и всякой другой смерти, если Сам о ней говорит: отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее от Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин. 10, 17–18). И как не может быть свободен от смерти Христос, если от одного Его слова: ЭТО Я, - все, кто пришел взять Его, пали на землю (Ин. 51).

Петру же Иисус говорит: Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть? (Мф. 26, 53). 

Исправление претыкающимся второе

от святого Златоуста в Слове о змее Моисея

«Иудеи, враги Креста Христова, которым конец погибель, обличают наших простолюдинов, говорящих, что если проклят висящий на древе, как говорит Писание, то как от проклятого ожидать благословения и спасения, как от Того, Кто, вкусил смерти, ожидая жизни? Ибо и сам учитель наш Павел этому не противоречит (Гал. 3). И из Писаний Божественных ясно, что проклят всяк, висящий на древе. Каким же образом от проклятого может быть дано благословение Крестопоклонникам? Так Иудеи, враги Креста Христова, всегда обличают верных. Если же Иудей спросит тебя, как проклятый дает благословение, отвечай ему: Так, как и тогда, когда змеи в пустыне кусали твоих отцов, Моисей сделал медную змею и вознес ее на дерево, и заповедал, говоря: "Всякий, кого укусит змея, посмотрит на змею и спасется"».

Не слышал ли голос Бога, говорящего змею: проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми (Быт. 3, 14)? Как же образ проклятого принес спасение вашим отцам? Снова повторяю, чтобы слово стало по твёрже: вы считаете, что невозможно получить благословение от проклятого (проклят всяк, висящий на древе), а я говорю на это, что образ проклятого змея, которому было сказано: Проклят ты между всеми зверями земными, принес спасение народу, пребывающему в печали. Разве не более убедительно было бы слово Моисея, если бы он сказал: «Если кого укусит змея, пусть посмотрит на небо, обратившись к Богу, и будет спасен». Или если бы он сказал: «Если кого укусит змея, пусть посмотрит на светильник или на трапезу и предложение святых хлебов, или на ковчег, или на жертвенник, или на херувимские образы, или на скинию, и этим излечится». Однако этот великий законодатель не вспомнил ни об одном из этих образов, кроме образа Креста, на который он вознес проклятую змею». И далее: «Хотя внешность этой змеи была точно змеиной, но на не имела змеиного яда и злобы. Так и Спаситель наш, по свидетельству Апостолов, в подобии греховной плоти явился безгрешным и непорочным (Рим. 8). Согласно друг с другом говорят Пророк Исаия и Апостол Петр: не сделал греха, и не было лжи в устах Его (Ис. 53, 9; См. также 1Пет. 2, 22)». Другие же убедительные свидетельства из красноречивого Слова о Святом Кресте не буду приводить здесь краткости ради.

Противники наши, хотя и весьма хвалятся Писанием, как медь звенящая или кимвал звучащий, однако до сих пор не нашли в Писании ничего, сказанного против Честного Креста. Видя же у нас необоримую стену Святых Писаний, они стыдятся Креста Господня, который мы защищаем, как бесценное сокровище и, подобно псам, хотя и не могут повредить, однако по обычаю своему лают и выказывают, как могут, свою природную злобу. Послушаем их бесстыдное злоречие.

Претыкание первое

Крест является не чем иным, как всего лишь виселицей, бесчестным древом, и позорной казнью осужденных на смерть. Каково же безумие тех, кто кланяется виселице с таким почтением.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Нас безумными называете, окаянные, будучи сами пребезумнейшими и больше находясь в единомыслии с Иудеями и с Еллинами, чем с Христианами, оскорбляя Крест Господень. Не о вас ли эти слова Апостола: Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1Кор. 1, 23). Не вас ли или вам подобных Апостол называет врагами Креста Христова, говоря, что их конец – погибель, их бог – чрево (Флп. 3, 18).

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Не смотрите, что было раньше, смотрите, что есть сейчас. Агафоклий, царь Сиракузов, из простого и незнатного рода, будучи возведен на царский престол, претерпел немало скорби от своих вельмож. Его укоряли в неблагородном происхождении, что якобы не соответствует его высокому посту. Что же он сделал? Он повелел из золотого сосуда, который он использовал для омовения своих ног, сделать идола, бога Иовиша, поставить его в капище и честно накрыть его завесой. Когда утром вельможи пришли в капище, царь повелел открыть завесу. Увидев нового бога, вельможи пали ниц. Царь же сказал: «Что же вы делаете, други, кому кланяетесь? Предмет почитания, который перед вами, слит и выкован из бесчестного сосуда, который я употреблял для омовения моих ног». Они же сказали: «Не смотрим, что было раньше, смотрим, что есть сейчас». Услышав же это, царь грозно сказал им: «Если вы так рассуждаете и смотрите не на прошлое, а на настоящее, то почему ропщете на меня? Почему не смотрите на то, что есть сейчас, но старательно выискиваете, что было раньше? Разве вы не знаете, что из грязи получают золото и из шерсти овечью порфиру? Не из терновника ли расцветает лилия? И вода кристальная не из мутного ли и бренного течет источника? Если вы так неразумны, что смотрите на мое прошлое, а не хотите видеть мое настоящее, то как же вы кланяетесь идолу, которого я сейчас создал? Я не потерплю вашего безумия, если не придете в чувство. Не смотрите, что было раньше, смотрите, что есть сейчас».

Научитесь этой мудрости, враги Креста Христова, из этой притчи, и не смотрите, чем был раньше Крест Господень, но смотрите, каков он сейчас. Раньше он был бесчестным древом, сейчас же он знамение Сына Человеческого и образ распятого Христа. Раньше он был казнью осужденных, сейчас же он печать Царя Небесного, освобождающая от вечной казни избранников Божиих. Раньше он был позором для народов и унижением для людей. Ныне же Крест Ангелам слава и демонам рана.

С вашей стороны это измена деснице Вышнего, Который избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (1Кор. 1, 27), и худородное мира, и уничиженное избрал, чтобы посрамить сильных, и несущее избрал, чтобы упразднить сущее. Едва ли законодатель Моисей или царь Давид и прочие лишаются своей чести оттого, что раньше были пастухами.

Но кем и Апостолы были раньше, не рыбаками ли? Не мытарем ли был раньше ваш Матфей, который потом стал Евангелистом? Не гонителем ли был раньше ваш Павел, который потом стал сосудом избранным? Не жилищем ли бесов была раньше ваша Магдалина, а потом любимая ученица Христа? И неудивительно, если уж искусные врачи из змеиного яда умеют делать целебный фириак, то насколько больше возможностей изменить злое на доброе у Того, Кто производит всех из небытия в бытие.

Претыкание второе

Крест принес Христу бесчестие, страдание и смерть. Поэтому каждому, кто любит Христа, должно ненавидеть Креста. Если любим бытие и причины бытия, то ненавидим тление и причины тления.

Исправление претыкающимся

Если бы Крест принес Христу только бесчестие и страдание и смерть, было бы достойно его ненавидеть. Но почему умалчиваете, противники, о пользе, которую принес Крест и Христу, и нам? Ведь Христу Крест принес славу и превознесение имени Его на Небесах и на земле, что мы видели выше в первой части, по слову Апостольскому. Он также принес радость и веселие и Христу, и нам, от победы над диаволом и искупления рода человеческого. Эта слава Христова и прославление имени Его, эта радость, торжество и веселие, по сравнению с бесчестием и страданиями Христа были столь велики, что как бы кто каплю горечи впустил в океан сладости. Все, связанное с бесчестием и страданием, было временным. Слава же и радость, торжество же и веселие, и имени Христа превозношение вечны.

А если вы говорите, что тот, кто любит бытие какой-либо вещи, столь же ненавидит ее тление и причины тления, то это верно не всегда. По отношению ко многим вещам полезно и бытие, и тление. Ветхозаконные жертвы, овцы, волы, козлы и прочие, были приятнее Богу закаляемыми и сжигаемыми, чем живыми и целыми. Но и Сам Христос, уподобившийся пшеничному зерну, говорит: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12, 24).

Претыкание третье

Безумен и нечестив был бы сын, если бы почитал виселицу, на которой повешен его отец. Но мы это и делаем, почитая Крест. Поэтому мы безумны и нечестивы.

Исправление претыкающимся

Если бы кто-нибудь не по своей вине, но за чужие грехи, и не вынужденно, а по своей воле был повешен на дереве, и если бы своей смертью этот человек создал не только себе, но и своему сыну славу, честь и неизреченную пользу, а также самой виселице даровал бы чудотворящую силу, то сын такого человека поистине не был бы безумен и нечестив, почитая этот дерево, а, напротив, был бы примером благочестия и благодарности. И поскольку Христос не за свои грехи, но за грехи всего мира, и не вынужденно, а по своей воле был повешен на Кресте, и этой Своей смертью и себе славу, и нам неизреченную пользу принес, а Крест Свой прославил чудотворением, то мы были бы неблагодарны и в высшей степени безумны, если бы не почитали Крест.

Претыкание четвертое

Враги Христовы веселятся о страдании Христа, о воскресении же Его скорбят. И наоборот: други Христа о страдании Его скорбят, о воскресении же Его радуются. Поэтому все, кто любит и почитает Крест, сообщники врагов Христа.

Исправление претыкающимся

Нет у нас общего с врагами Христа. Когда мы радуемся страданиям Христа, мы радуемся не тому, чему радуются Его враги, но тому, чему радовался Сам Христос, то есть, Его победе над диаволом, о торжестве, о прославлении Его имени и искуплении рода человеческого, а не бесчестию. К тому же у нас, Православных, есть благочестивый обычай и духовное установление, чтобы сострадать страждущему Христу или жестокими постами и умерщвлением плоти, особенно в страстную неделю, или же сострадающими слезами, возмещающими Его (пускай и не в равной мере) драгоценную Кровь, пролитую за нас.

Претыкание пятое

Если вы почитаете всякий Крест за то, что на Кресте был повешен Христос и освятил его Своим прикосновением, то вам должно всячески почитать и всякие ясли, поскольку Христа положили в ясли, и Он Своим прикосновением освятил их. Всякие гробы, поскольку Христос лежал во гробе и освятил его Своим прикосновением. Всякие пелены, поскольку Христос был обвит плащаницей и своим прикосновением освятил ее. Всякий терновник, поскольку Христос был увенчан тернием и Своим прикосновением освятил его. Почитайте всякие гвозди, всякое копье, всякую трость, потому что Христос пострадал от гвоздей, от копья и от трости и освятил их Своим прикосновением. Еще почитайте и уста Иуды, ведь и они прикоснулись ко Христу, и руку, ударившую Христа по щеке, и руки тех, кто распял Христа, наконец, молодого осла. Всех их почитайте и поклоняйтесь всему, к чему прикоснулся Христос и освятил своим прикосновением. Видите, каково диавольское коварство Афинейских епикуров, оскорбляющих Православие.

Исправление претыкающимся

Прежде, чем дать ответ, рассмотрим здесь несколько положений.

Положение первое

Достойно почитания все, что прикоснулось к Плоти Христа и освятилось этим прикосновением, и обрело сверхъестественную силу, как написано в Священном Писании о целебном крае одежды Христа (Мк. 5), об исцеляющей тени Апостола Петра (Деян. 5), о платках и опоясаниях Апостола Павла, подающих исцеление (Деян. 19).

Положение второе

Не все, прикоснувшееся к Плоти Христа, освящается, но только то, что вмещает и воспринимает освящение, как и не всякий, причащающийся Тела и Крови Христа, освящается и себе во спасение ест и пьет. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, по слову Павла (1Кор. 11, 29). Это же мы видим и в чине естества: не все, прикасающееся к огню, воспламеняется, и не все, прикасающееся к воде, умягчается, а только то, что вмещает и воспринимает эти действия.

Положение третье

Образу, чтобы быть образом, недостаточно одного подобия, ибо и брат брату подобен, но один из них не является образом другого. Чтобы образ был образом, надо, чтобы он был подражанием и явлением своего первообраза, а также имел происхождение от первообраза.

Тем, кто все это хорошо понял, отвечаю:

А. Крест Христа, на котором был повешен Христос, достоин почитания по двум причинам: за прикосновение к Плоти Христа и за то, что он является образом, то есть за то, что он есть образ распятого Христа.

Б. Другие Кресты почитаем только за одно содержание образа, то есть за то, что они являются образом Первого Креста и распятого на нем Иисуса, остальные же кресты, изображенные на златицах, на ефимках, на определениях или на размежеваниях земли (границах) не почитаем. Они хотя и подобны другим Крестам, но предназначены явить не Первый Крест и распятие Христа, а нечто иное, то есть, или земельные границы, как на размежеваниях, или знамение и печать царей и князей, как на златицах, то есть, они не являются образами страдающего на Кресте Иисуса.

Смотрите третье положение.

В. Почитаем Вифлеемские ясли, плащаницу, копье, трость, терние и прочие орудия страдания Христа по двум причинам: и за прикосновение к Плоти Христа, и за то, что они являют образ пострадавшего за нас Христа. Остальные же ясли, пелены, копья, трости, терние не почитаем, хотя они и подобны этим орудиям страданий Христа. Поскольку они имеют отношение к другим делам и намерениям, а не к образам священных предметов, они не являются священными образами и поэтому не достойны почитания.

Смотрите третье положение.

Г. Не почитаем, разве только вам, противники, для почитания посылаем, уста Иуды, руку, ударившую Христа по щеке, руки тех, кто распял Христа. Все они были движимы диавольской злобой и способствовали смерти Христа, а не просто сопутствовали мучениям Христа, как сами по себе не имеющие злобы орудия страданий Христа.

Поэтому, хотя они и прикасались к Плоти Христа, однако не освятились, поскольку не вмещали и не воспринимали освящения, а, напротив, отгоняли его.

Смотрите второе положение.

Д. Молодого осла, на котором сидел Христос, также вам, противники, посылаем для почитания. Мы же не находим в нем ничего, достойного почитания, как и не считаем, что он освятился прикосновением ко Христу, так как он не вмещал и не воспринимал святыню и не был образом священного предмета. Ибо, по слову Евангельскому, их было двое, ослица и молодой осел (Мф. 21). Ослица носящая, ярмо, знаменовала род Иудейский, носящий ярмо Закона Моисея. Молодой же безъяремный осел знаменовал беззаконных язычников. И те, и другие хотели подчинить себе Христа, прообразовав это ослицей и молодым ослом. Такое толкование дают святые Отцы, Амвросий, Златоуст, Феофилакт и другие. Об этом уже говорилось в Догмате об иконах, во второй части, в поучении святого Дамаскина о поклонении.

Претыкание шестое

Приписывать силу неким приметам, нравам и знамениям есть дело волхвования и демонического обаяния. Но мы делаем это, ограждаясь, Крестным знамением и приписывая ему некую силу. Поэтому и мы занимаемся волхвованием и используем демоническое обаяние.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Разве был волхвом Великий Константин, первый христианский царь, который, увидев Крестное знамение, явившееся на небе, и сделав по увещанию свыше подобное увиденному, побеждал врагов? Точно так же, разве были волхвами святые богоносные Отцы, которые Крестным знамением сотворили много разных чудес? Смотрите в первой части, глава вторая.

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Знамение Честного Креста не только не является волхвованием, но и более того, всякому волхвованию и всякому демоническому обаянию всячески противоположно. Послушайте, что говорит Афанасий Великий в Книге о воплощении Господнем и о Его спасительном пришествии: «Крестным Знамением упраздняются волхвования и бездействуют чародейства». И ниже: «Пускай те, кто хочет на опыте проверить сказанное, находясь в демоническом обаянии, в призраках и видениях, сотворят Крестное знамение, над которым они смеются, и призовут имя Христа, и тогда увидят, как от них диавол трепещет и убегает, и как предсказания усыпляются, волхвования же и чародейства становятся бессильными».

Нам же да будет известно, что знамение Честного Креста не по естеству и существу своему чудеса творит, но как образ, то есть поскольку является образом страданий Христа и распятого Иисуса. Этой своей образностью Крестное знамение устрашает и прогоняет демоническую силу. Увидев Крестное знамение, демон бежит, как бежит пес, видя камень или палку, которыми его побили. Есть и другая польза от Крестного знамения, а именно, исцеление недугов и освящение того, на чем изображается Крестное знамение. Творя Крестное знамение, мы возвещаем страдания и смерть Христа. Страданиями же и смертью Христа мы просим Божией помощи во всяких наших нуждах подобно тому, как если бы рабы просили у Царя милости, показывая ему победное копье, которым его сын одержал славную победу, и вместе с тем возвещая и смерть его сына, которую он по отеческому повелению добровольно принял за рабов своих. Этой мудрости нас учит Сам Христос, говоря: Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 16, 23). И снова: И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю (Ин. 14, 13).

Претыкание седьмое

В Первенствующей Церкви Крестное знамение не употреблялось, но начало этому обычаю было положено со времен Константина Великого, в четвертом столетии от Рождества Христова. Поэтому и ныне его должно отвергнуть.

Исправление претыкающимся

Уже было сказано в первой части, в главе пятой, что это благочестие берет начало со времен Апостольских и от Самого Христа, с тех пор, как Христос, возносясь на небо и воздвигнув руки Свои, благословил Своих учеников. С тех пор Апостолы, следуя за своим Учителем, стали благословлять прочих верных христиан Крестным знамением. Смотрите также в житиях святых Апостолов.

Но слышим об этом и свидетельства святых Отцов Первенствующей Церкви.

Дионисий Ареопагит, современник Апостолов, в книге «О Церковной иерархии» в главах четвертой, пятой и шестой говорит: «Во всех Таинствах должно употреблять Крестное знамение».

Иустин в ответе на вопрос сто восьмидесятый язычникам, спрашивающим, почему христиане молятся на Восток, называет в качестве причины то, что Богу должно отдавать лучшее, как, например, предпочитаем правой, а не левой рукой изображать Крестное знамение, когда кого-либо благословляем.

Киприан в книге «О единстве Церкви» говорит: «Озия, прогневав Господа, был поражен проказой на челе, той части тела, на которой знаменуются служащие Господу».

Свидетельства других святых Отцов смотрите в первой части, в главе четвертой.

Претыкание восьмое

Господь заповедал нам носить Крест духовный, а не вещественный.

Исправление претыкающимся

Мы знаем, что означает носить Крест Христа, и не нуждаемся в вашем нравоучительном наставлении. Но уж точно не знаем, где Господь запретил носить вещественный Крест. Покажите нам в Писании, знанием которого вы так хвалитесь. И когда покажете, тогда мы откажемся от вещественного Крестоношения.

Претыкание девятое

Распространяется много лжи о Кресте и о частицах Креста, на котором Христос был повешен. Ибо если собрать со всего мира эти частицы, которые якобы являются частицами этого Креста, ими можно было бы наполнить десять кораблей.

Исправление претыкающимся

И мы благочестиво исповедуем, что Крестное древо само по себе не является предметом поклонения, но только ради Христа, Который был распят на нем. Если же и почитаем само древо, то не само по себе, но относительно, то есть не потому, что это древо, но потому, что оно является образом распятого Христа, что мы говорили и о святых иконах. Поэтому святой Амвросий там же в том же Слове говорит: «Премудро сотворила Елена, когда вознесла Крест на царскую главу и установила его там, чтобы Кресту Господню воздавали такое поклонение, как царям».

Не отнимете же, противники, от нас достояния, доставшегося от прадедов, и Креста Христова, как драгоценного сокровища Святой Церкви, похитить не сможете. Крестом Христовым хвалимся и им, как щитом, от всякого вражьего устремления защищаемся. Им, как знамением Сына Человеческого, от вас, еретиков, от Иудеев и Еллинов» отличаемся. Им, как оружием, свыше данным, побеждаем ополчения наших врагов. Им, как лестницей, на которой утверждается Господь, восходим к небу. Им, как жезлом Моисея, море мира сего пересекаем. Наставляемые им, как столпом огненным или облачным, в землю обетованную Небесную шествуем. Вами же, оскорбляющими Святой Крест, не только пренебрегаем, но и, как лающих псов, прогоняем этой же палкой Святого Креста.

К Иудеям и еретикам, Крест Христов хулящим, присоединились и раскольники, недавно от нас ушедшие и находящиеся не с нами. Поистине тяжело и нестерпимо бывает терпеть болезнь от своих. И как сказано в притче, не так орлу, стрелой пораженному, больно бывает смотреть на железо и дерево разящей стрелы, как на орлиное перо, присоединенное к стреле. Но и в страданиях Христовых тяжелее предательство Своего ученика, чем распятие чужими. Поэтому и от вас, други (если так можно вас назвать). Церкви Христовой тяжелее перенести раны, как от своих, недавно ставших чужими, чем от еретиков, с Церковью Христовой сообщества не имеющих.

Но скажите нам, каковы причины вашего отчуждения и гибельного оставления? Не нахожу иной причины, кроме вашей гордости, упрямства и общей для всех еретиков непокорности. Здесь не место говорить нам с вами о других ваших расколах, в которых вы удалились от пути истины. О них довольно писали другие, сочувствуя вашему заблуждению и наводя вас на стези правые.

Мне же только (поскольку здесь должно говорить о Кресте Господнем) предстоит беседа с вами о Кресте. Кто прельстил вас не покоряться истине, о, несмысленные Галаты, пребывающие во тьме заблуждения, о камень претыкания и соблазна претыкаясь и жестоко погибая?

Претыкание первое

Мы, – говорят раскольники, – с Иудеями и еретиками не единодушны, ведь они Крест вовсе не приемлют. Мы же Крест Христов приемлем и почитаем, но восьмиконечный, а не четвероконечный.

Исправление претыкающимся

Прежде, чем дать должный ответ, предлагаю некоторые положения как основания Православной веры.

Положение первое

Всякий образ, вещь святую образующий, должно почитать не просто, но того ради, что во образе будет воздаваться честь первообразному. Исходя из этого, таким непоколебимым словом утверждаются Вселенские Соборы. Честь образа восходит к первообразному.

Поэтому всякий, благочестиво поклоняющийся образу, не завершает свое поклонение образом, но, поклоняясь образу телом, восходит далее умом к самому первообразному, то есть к тому, кого являет образ. Поэтому и о Кресте говорю, что он есть образ и знамение распятого Христа, и тот, кто поклоняется Кресту, не в Кресте полагает предел своего поклонения, но восходит далее умом к Самому на нем распятому Иисусу. Таково благочестивое поклонение святым иконам и Честному Кресту, которому нас единодушно учат Вселенские Соборы и святые Отцы.

Положение второе

Каждый, кто во образе ищет ветхости или переводов, или богатого устроения, или художественного начертания, или количества, или качества, и на этом завершает свое поклонение, не возводя далее своего ума к первообразному, то есть, к тому, кого образует икона, такой поклонник нечестив, ибо кланяется делу рук человеческих и целью своего поклонения полагает вещество, или количество, или качество. Эти предметы, которым он поклоняется, сами по себе не святы и по естеству своему не подлежат поклонению, но они святы и достойны поклонения относительно, то есть поскольку являются образами святых, как икона Христова Христа, Богородичная икона – Богородицу, и так далее.

Так же всячески богомудрствуй и о Кресте. Если же кто в Кресте ищет восьмиконечия или шестиконечия или четвероконечия, и этими Крестными рогами завершает свое поклонение, не возводя далее своего ума к распятому Христу, Которого Крест имеет всю свою силу и святость, такой поклонник нечестив, как было сказано выше. Так богомудрствуют Вселенские Соборы, так святые Отцы и нас учат.

Святой Дамаскин в Слове на неделю Православия говорит о поклонении иконе Христовой: «Не доску почитаю и не стену, не стоимость красок, но изображение Тела (Христа) и взгляд Господень». Смотрите в большом печатном «Соборнике», лист 325, на обороте.

Так же он говорит и об иконах угодников Божиих, выше в том же Слове он говорит: «Честные их иконы почитаю и лобызаю, не как богов, но для того, чтобы можно было по Писанию и житиям вспомнить о страданиях, которые они претерпели». Смотрите лист 324, на обороте.

Так же учит о Кресте и святой Дамаскин, что мы и увидим ниже.

Положение третье

Всякая вещь, сложная, или составная, имеет свои части, или составы, или части сугубые, некоторые из них настолько важны, что без них они не могут существовать.

Например, человек есть вещь сложная и составная, ибо слагается и составляется из многих слогов, составов и частей. Есть в человеке душа, есть тело. Тело снова имеет свои составные части, одни более важные, такие, как глаза, уши, зубы, грудь, и прочее, другие только для украшения, как, например, волосы. Есть столь много составных частей в человеке, но не все они существенны по отношению к человеческому бытию. К естеству и существу относятся только две составные части, душа и тело, без которых бытие совершенно невозможно. Но оно возможно без некоторых составных частей, которые не столь существенны, таких, как волосы, грудь, зубы, иногда же и рука, нога и прочее.

Это же можно увидеть рассуждающему и в других сложных вещах.

Это же говорю и о Кресте. Раскольники выделяют в нем четыре составные части. Первая часть располагается в длину древа. Вторая часть – в поперечное древо. Третья часть – титло Христа выше поперечного древа. Четвертое – малое косое древо, ниже поперечного древа. И такой восьмиконечный Крест они называют истинным Крестом Христовым. Поклоняюсь и этому Кресту, и лобызаю его с любовью, обращая внимание не на вещество, из которого он состоит, не на восьмиконечие, но на содержание образа, поскольку Крест образует распятого Христа, о чем говорилось выше.

Однако скажу, что не все четыре части существенны для Креста. Во-первых, титло выше поперечного древа вовсе не относится к существу Креста. Ибо когда Христос, Спас наш, нес Крест на гору Голгофу, в то время Крест был поистине Крестом, хотя и был без этого титла. Послушайте, что говорит Евангелист Иоанн в главе 19: И взяли Иисуса и повели. И, неся Крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное (Ин. 19, 16–17). И немного ниже: Пилат же надписал и надпись, и поставил на Кресте (Ин. 19, 19). Из этого сделай вывод: если Пилат надписал титло и поставил его на Кресте, то Крест и прежде титла был Крестом.

Из этого следует истина яснее солнца, ибо из Святого Евангелия яснее видно, что титло – не существенная часть Креста и к частям, необходимым для Крестного бытия, отнюдь не принадлежит. Итак, по свидетельству Евангельскому, Крест в существе своем не восьмиконечен.

Перейдем дальше к короткому древу, ниже поперечного древа, которое иконописцы (а им Закон не писан) изображают и называют подножием. Было ли на Кресте это малое древце, называемое подножием, ясно не сказано нигде, кроме как у святого Дамаскина, который в октоихе Пророка Исаии во многих местах вспоминает: на кипарисе, на певке и кедре повешен был Спас. Поэтому не возражаем против включения в состав Креста и подножия. Мы только говорим, что это малое древце не было существенным и естественным слагаемым и составной частью Креста, определяющим его бытие. Слагаемое же, или составная часть, существенная и естественная, всякой слагаемой вещи такова, что без нее невозможно существование слагаемой вещи (Смотрите выше о составных частях человека). Но без этого малого древца существо и естество Креста возможно. Существо и естество Креста в том, чтобы вместить распинаемого человека, и с этой, а не какой-либо иной целью, Крест и был изобретен, и было установлено распинать на нем осужденных. Но четвероконечный Крест и без этого подножного древца может уместить распинаемого человека, поскольку человек с распростертыми руками четвероконечен, поэтому и Кресту, вмещающему распинаемого человека, уместно быть существенно и естественно четвероконечным. Отсюда ясно, что это малое древко, называемое подножием (если оно все-таки было на Кресте), не относится к существенным и естественным частям Креста, дающим бытие Кресту. В любом случае, было оно или не было, к чему столько ради него распрей и мятежей, которые устраивают раскольники. Все это беря за основу, отвечаю на первое претыкание.

Напрасно вы, раскольники, называете Христов Крест восьмиконечным, поскольку титло к существу и естеству Креста отнюдь не принадлежит, как выше показано из Евангелия. И так, без титла, Крест будет шестиконечным.

Напрасно же и о шестиконечном Кресте творите такие распри и мятежи, поскольку это подножное древко не является естественным и существенным Креста слагаемым и составной частью, что и было показано выше.

Исходя из всего этого, напрасно вы называете себя благочестивыми поклонниками святого Креста, поскольку прилепляетесь к Крестному веществу и заканчиваете поклонение восьмиконечием, не возводя далее ум к распятому на Кресте Христу, от Которого Крест имеет всю свою силу, всю святость, всю честь и всю свою цену.

Мы же, не желая соблазнить вас, но снова всячески надеясь на ваше обращение, явно исповедуем нашу веру, равно как поклоняемся и этому восьмиконечному Кресту и почитаем Честной Крест Господень, или, точнее, подобие того Креста, на котором был распят Христос. Тот самый же Крест, на котором был распят Христос, сейчас существует не целиком, а в раздробленном виде, и разнесен верными по всей вселенной как благословение и во исцеление. Ныне же только делается или изображается подобие этого Креста, однако мы его почитаем, как если бы это был тот самый Крест, но не боготворим его, не считая его Богом, но понимая, что это древо и казнь преступников.

Почитаем же Крест не за количество его концов, но за память о страданиях Господних. Мы не смотрим на его восьмиконечие или четвероконечие, ибо поклоняемся не веществу, из которого сделан Крест, не дереву, не четырем только концам, но Христу Господу нашему, в память Его распятия на Кресте. Ибо не Крест, но Христос, распятый на Кресте, спас нас, и не Крест нам Бог, но Христос Бог наш. Поэтому мы веруем не в концы Креста, а в Самого Христа Бога. А святой Крест, или четвероконечный, или шестиконечный, или восьмиконечный, или имеющий и больше концов, почитаем в равной мере. Почитаем же Крест не ради Креста, но ради Самого распятого на Кресте Христа. И возлагаем надежду спасения нашего не в вещественном Кресте, но в распятом на Кресте Христе. Послушаем же святого учителя Иоанна Дамаскина, который говорит в Книге четвертой «Точного изложения Православной веры», в главе двенадцатой: «Поклоняемся образу Честного и Животворящего Креста, если он будет сделан и из другого вещества, не веществу, но образу, как символу Христа, Который говорил Своим ученикам, завещая им: тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф. 24, 30), говоря о Кресте».

А теперь внимай всему, что говорит этот учитель. Поклоняемся, – говорит он, – образу Креста, не веществу, то есть, почитая не вещество, но образ Креста, как символ распятия Христова.

Этот же святой учитель в той же Книге говорит (глава 17): «Видя образ Христова распятия, вспоминая спасительные страдания Христа, пав ниц, поклоняемся не вещи, но образу, в ней заключенному, так же, как и не веществу Евангелия или Креста поклоняемся, но изображению».

Здесь каждый внимай этому славословию: не вещи, но образу, то есть, не веществу, из которого сделан Крест, но образу распятия Христа.

Такова наша вера Православная, в согласии с решениями Вселенских Соборов и текстами святых Отцов, тогда как ваша раскольничья вера в Крестное восьмиконечие и поклонение веществу, как Богу, прокляты Вселенскими Соборами.

Претыкание второе

Крест четвероконечный есть печать антихриста, о которой говорится в Апокалипсисе: положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр. 13, 16–17). 

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ и я из Апокалипсиса: И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам (Откр. 16, 13). Вот если бы и из раскольничьих лжепророков, как из звериных (между зверями скитающихся) уст вышли нечистые духи! Но горе им, что не выходят, но гнездятся в них хулы, точь-в-точь, как мерзкие жабы выходят из их уст. Но неудивительно, ведь Сам Христос говорит о таковых: Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста (Мф. 12, 34). А добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек от злого сокровища сердца своего выносит злое (Лк. 6, 45).

Но послушайте, треокаянные крестохульники, если четвероконечный Крест есть антихристова печать, то вы, ограждающие себя четвероконечным знамением, есть рабы антихриста. Или перестаньте налагать на себя Крестное знамение, раз это печать антихриста, или, если принимаете один только восьмиконечный Крест, то ограждайте себя этим одним и, двигая от чела руку, полагайте ее на пупе, в знамение длины Крестного древа, потом от уха до уха в знамение титла Христа, после этого от плеча до плеча, в знамение поперечного Крестного древа. Также на животе изобразите рукой косое древо, в знамение косого подножия. И кто не посмеется такому юродству с вашей стороны!

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Это знамение антихриста будет таким, что без него никто не сможет купить или продать. Об этом ясно извещает Апокалипсис в главе 13: положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр. 13, 16–17).

Но многие ныне продают и покупают, не имея знамения четвероконечного Креста, более того, ненавидя его, то есть, Язычники, Магометане, Иудеи, Лютеране, Кальвинисты и вы сами. Поэтому ясно, что знамение антихриста это не четвероконечный Крест. Но вы, предтечи антихриста, отвергая знамение Христово, порабощены знамением антихриста.

ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Зубы свои скорее сломите, всезлейшие псы, нежели сгрызете четвероконечный Крест Христов. Он имеет такую твердость от достоверных свидетельств, что не боится ваших псиных челюстей. Смотрите Минеи, от 14 сентября, на утрене по Великом Славословии, в стихирах на поклонение Кресту, как поет Православная Церковь: «Четвероконечный мир сегодня освящается Четверочастным воздвигаемым Твоим Крестом, Христе Боже».

В Московском Каноннике есть канон Честному Кресту, творение святого Григория Синаита. В этом каноне, в песне четвертой, пишется так: «Твоя высота, Живоносный Крест, бьет воздушного князя, и глубина всей бездны заколяет змея, и широту предполагает, низлагая мирского князя крепостью твоей».

Также в том же Каноне в песне восьмой читается: «Воздвиг Ты, жизненосче, наше падшее естество Христом распятым и совосставил, высота Божественная, глубина неизреченная, ты знамение Христа, пребогатый Крест, и широта безмерная, и Троицы непостижимое знамение».

Так, в Кресте Христа прославляется четвероконечие, а не восьмиконечие: высота, глубина и широта. И поэтому Крест называется трехсоставным, трелюбезным, треблаженным, образом триипостасной Троицы. Высотою он знаменует Отца, в вышних живущего, глубиной Сына, нисшедшего даже до ада, широтой вместе с долготой знаменует Святого Духа, вездесущего и все исполняющего. Поэтому, знаменуясь Крестным знаменем, говорим: Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Святой Афанасий Великий в вопросе 41 говорит: «Крестному образу, из двух деревянных частей составляемому и делящемуся на четыре, поклоняемся». Смотрите книгу «Жезл», лист 66.

Святой Иоанн Дамаскин в Книге 4 «Точного изложения Православной веры» пишет так: «Как четыре конца Креста держатся и соединяются средним центром, так держится Божией силой высота и глубина, долгота и широта» (глава 12).

В книге под названием «Воскресное учительное Евангелие», изданной в Москве, в Слове на Воздвижение Честного Креста, лист 347, на обороте, пишется так: «Крестный образ, на четыре части разделяющийся, поперечными частями показывает, что все держится Божественной силой, вышнее держится верхним концом, нижнее же нижним, поперечная часть держится двумя сторонами, то есть двумя концами поперечного Крестного древа». И снова там же и блаженный Павел, знаменуя, говорит Ефесянам: чтобы вы (...) могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота (Еф. 3, 18), знаменуя высотой небеса, глубиной преисподнюю, широтой и долготой концы поперечной части, соединенные всесильной державой.

Давая толкование этих слов Павла, Златоуст говорит: «Он называет широту и долготу, и глубину и высоту, для того, чтобы познать величие любви Божией, которая распространяется повсюду».

Другие свидетельства о четвероконечном Кресте смотрите в уже упомянутой книге «Жезл» и в книге, называемой «Увет».

Но и видимый мир создан Богом наподобие четвероконечного Креста. Бог создал мир, состоящий из четырех частей: Востока, Запада, Юга, Севера. И человека создал Бог по подобию Крестного четвероконечия. В самом деле, когда человек распростирает руки, он напоминает четвероконечный Крест.

И что здесь можно больше сказать, не Крестом ли все христиане знаменуются, не восьмиконечие, но Крестное четвероконечие на себе изображая, поскольку и Христос, Господь наш, не восьмичастно, но четверочастно был распят. Не четвероконечным ли Крестным знамением благословляются и освящаются все Церковные таинства, не Крестом ли четвероконечным, как знамением Христовым и печатью дара Святого Духа, мы знаменуемся при крещении в миропомазании.

Но вы, окаянные, и миропомазание святое хулящие, четвероконечного Креста знамение не печатью Святого Духа, а печатью антихриста называете.

Этой ереси положил начало некий немец по имени Буллингер, еретик лютеранин. И не ведаем, как эта богомерзкая хула вошла в русских раскольников. Но это неудивительно: тот же злой дух, действовавший в иноземных еретиках, действует и в русских еретиках.

Это показали свидетельства о четвероконечном Кресте Христа. Вы же, Крестохулители, покажите нам хоть одно свидетельство, либо из Священного Писания, или из святых Отцов (не из своих нововымышленных и хулительных писем, но от древних церковных), которое бы хулило четвероконечный Крест и повелевало почитать один только восьмиконечный. Честен восьмиконечный Крест, но и четвероконечный не бесчестен, им мы ограждаемся, им совершаются церковные таинства, и он имеет о себе много свидетельств, о чем сказано выше.

Лжете на свою голову, раскольники, называя четвероконечный Крест антихристовой печатью. Ибо во времена антихриста у народов будет две веры: одни будут верить во Христа, другие в антихриста. Народы обеих вер на своих челах будут иметь печати: верующие во Христа будут иметь печать Христа, верующие же во антихриста – печать антихриста.

О народах, верующих во Христа, пишется в Апокалипсисе: И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога Живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего (Откр. 7, 2–3). О народах же, верующих в антихриста, пишется в Апокалипсисе так: положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр. 13, 16–17).

Возьмите, злословящие, толкование на Апокалипсис святого Андрея, Архиепископа Кессарии Каппадокийской, и научитесь у него, что есть печать Христа и что есть печать антихриста, и заградите уста свои, говорящие неправду.

Претыкание третье

Не из двух деревянных частей был сделан Крест Христов, но из трех, то есть из кипариса и певка и кедра. Так пишется в Октоихе (глас 2, в среду, песнь 9, и глас 3, в среду и в пятницу, седален). Если Крест был сложен из трех частей, то как он может быть четвероконечным?

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Уже было сказано в первом исправлении, что среди составляющих, или частей всякой сложной вещи есть существенные, без которых эта сложная вещь не может быть. Есть и составляющие несущественные, без них вещь может существовать. Посмотри, как там написано.

Поэтому и Крест Христов, по своей сущности, был поистине Крестом и без титла, которое Пилат написал, когда Христос уже висел на Кресте, но подножие Креста не относится к его существу, ибо когда Христос нес Крест на гору Голгофу, в то время не было подножия, поскольку Христос еще не был вознесен на Крест, и воины не знали, до какого места достанут ноги Христа и не сделали подножия, осуществив это уже на Голгофе. Крест же, который Христос нес на плечах, был не восьмиконечным, а четвероконечным.

ГОВОРИТЕ: Таким был и Римский крыж.

ОТВЕЧАЮ: В наших славянских Евангелиях говорится не о крыже, а о Кресте. Неся Крест свой, Иисус вышел. Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести Крест Его (Мф. 27, 32). Смотри также Ин. 19.

Так что святые Евангелисты в переводе на русский язык четвероконечный Крест Христа, который Христос нес на плечах называют Крестом, а не крыжем. Вы же, молвотворцы, не хотите послушать, как кто-то называет такой Крест Крестом, а называете его крыжем. И кто лучше, святые Евангелисты, умудренные Святым Духом или вы, простые мужики, безумные, невежественные? И кому лучше верить, Евангелию ли Святому или вашему безумию?

А это слово, «Крыж», не Римское, а Польское. И что у нас Крест, то у Поляков Крыж, у Римлян Крукс, у Греков Ставрос, у Евреев Гете.

Вы же, пребезумные, хотите, чтобы все народы заговорили по-русски, но этого не будет. Ибо разным народам при столпотворении были даны Богом разные языки, как поет Церковь Божественная: «Когда снизошли огненные языки слиянно. Вышний языки разделил».

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ; Если Крест Христов был сделан из трех деревянных частей, как вы ссылаетесь на октоих, то он не восьмиконечен, но шестиконечен. Ибо Крест, состоящий из трех частей, не может быть восьмиконечным.

Если же скажете, что титло, которое Пилат возложил на Крест, создало Крестное восьмиконечие, отвечаю, как говорил с самого начала, что титло вовсе не относится к сущности Креста. К тому же я спрошу вас, скажите мне, на чем это титло было написано, на хартии ли, как это мы видим в изображениях, сделанных иконописцами, или на жести, или на меди, или на дереве? Как же тогда исполнится сказанное в октоихе о трех только деревьях, о кипарисе, и певке, и кедре. Вы же и прикладываете и четвертое.

Если же скажете, что на хартии или на меди, или на жести было написано титло, то при шести концах троедревесного Креста не могло быть двух концов, чтобы исполниться Крестному восьмиконечию.

Отвечайте же мне, как примирить троедревесие с восьмиконечием, ибо, если говорите, что Крест Христов состоял из трех частей, то он не был восьмиконечным. Если же скажете, что восьмиконечие в Кресте благодаря титлу, то тогда Крест Христов не троедревесен. Отсюда ясно, что ваша вера и в троедревесие, и в восьмиконечие Крестное, как в Бога, не имеет своего прочного основания.

Мы же говорим, что много и излишне думать об этом скорее любопытство, чем благочестие. Особенно если из этого устраивать раздоры в Церкви Христовой и отрывать простой народ от соединения Церковного, это нечестие и пресекание Самого Тела Христова, которое есть Церковь Его.

Не в количестве частей Креста и не в количестве Крестных концов состоится наша вера и спасение, но в Самом едином Господе нашем Христе, нашем, распятом на Кресте. Должно веровать и исповедовать, что на Кресте наш Господь был распят за нас. Возложение веры и надежды спасения на количество Крестных частей или концов не будет ли противоречить Самому Христу, судите сами. Разве Крестные части или концы нас искупили? Не Христос ли нас искупил, пролив Кровь Свою за нас на Кресте? И не за количество частей и не по количество концов Крест Христов достоин почитания, но за Самого Христа, Пресвятой Кровью Которого он обагрился. И творя чудеса и проявляя силу, какой-либо Крест действует не сам по себе, но силой распятого на нем Христа и призыванием пречистого имени Его.

Честен Крест восьмиконечный, честен и четвероконечный, оба равночестны, оба равны по силе. Каждый, наделяемый этой силой, есть Животворящий Крест Христов. Однако они для нас не боги, чтобы в них веровать, но знамения страдания Христа Бога нашего, в Которого одного веруем, и Его же ради почитаем какой-либо Крест. Есть ли нужда раскалываться Церкви из-за четвероконечного Креста? Разве Крестное четвероконечие есть ересь и богопротивно? Также едва ли Крестное восьмиконечие есть Догмат веры. Скажите, раскольники, в каком месте Писания отвергается четвероконечный Крест Христов, кто не принимает его из Апостолов или учителей Вселенских? Никто. Одни только вы своим безумным умствованием совершаете этот раскол, больше веруя в Крестное восьмиконечие, нежели в Самого Христа, и в Крестном восьмиконечии полагая весь труд своего мудрствования и всю веру.

Претыкание четвертое

Четвероконечный Крест есть мерзость запустения, стоящая на святом месте. О ней Христос говорит: Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через Пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы (Мф. 24, 15–16). Смотрите так же Дан. 9.

Исправление претыкающимся

Будем избегать уст, испускающих смрад. Особенно должно избегать уст раскольников! Ибо гроб отверстый гортань их, языком своим лукавствуют. Суди их, Боже! Да отпадут от замыслов своих! (Пс. 5, 10–11). Образумьтесь же безумные люди, несмысленные, умудритесь! (Пс. 93, 8). Зачем вы своими бесовскими кривотолками растлеваете Святое Писание? Почему не покоряетесь истинному толкованию учителей Вселенских? Посмотрите толкование Златоуста и Феофилакта, согласуется ли оно с вашим паучьим мнением.

Христос Спаситель наш, предвозвещая ученикам Своим кончину Иерусалима (а не мира), дает им такое знамение, говоря, что на святом месте, то есть, в Церкви Иерусалимской, появится мерзость запустения. Но какая мерзость? Крест ли это четвероконечный, как вы лжесловите? Умолкните, безумцы, и послушайте святого Златоустого, который мерзостью запустения называет идола Римского кесаря, который Римляне, взявшие в плен город Иерусалим, внесли в Церковь и поставили на святом месте. Такое толкование дает Златоуст в Беседе 75 на Евангелие от Матфея (лист 311 и 312). Мерзость, вошедшая в город, взятый в плен, опустошила город, когда ее поставили внутри храма. Поэтому и называется город запустением.

В соответствии с вышесказанным говорит и святой Феофилакт (лист 153, на обороте): «Те, кто взяли Иерусалим, поставили своего идола в невходном храма. О запустении же говорится постольку, поскольку город был разорен; о мерзости же – поскольку идолы и человеческие образы Иудеи называли мерзостями».

Отсюда ясно, насколько коварные сети вы, мятежники, сплетаете, и ими ловите простой народ. И какой ответ дадите на страшном судилище Божием, если не хотите взирать на свет истины, самовольно отправляясь в погибельный путь, и других, ослепленных вашими прельщениями, в ту же пропасть, в которую сами идете, влечете. Из-за плачевного ослепления наши бедные русаки верят лжи раскольников, как самой истине! Саму же святую истину, проповедуемую Православными учителями, считают ложью.

Таковы и другие злоречия раскольников о четвероконечном Кресте, которых я ради краткости не привожу. Упомяну здесь только о том, что они четвероконечный Крест называют кумиром антихриста. Поистине огромно такое дерзновение, но и это безумие, достойное смеха. О кумире, или образе антихриста, рассказывает Апокалипсис (гл. 13). Разве может говорить, как живой человек, четвероконечный Крест, который мятежники называют кумиром антихриста, разве он имеет голос и речь, как человек? Говорит ли что кому-нибудь Крест? Не только не говорит, но и не имеет уст. Как же он может быть кумиром или образом антихриста? И как только те, кто говорит это, не стыдятся своего безумия!

О, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! Перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? (Деян. 13, 10).

До сих пор шла речь о Кресте вещественном. Но поскольку наши противники (лютеране и кальвинисты), хуля вещественный Крест, предпочитают поклоняться невещественному и говорят, что христианину не вещественный Крест должно носить, а невещественный, духовный, поэтому этот Догмат о Кресте оканчиваю духовным Крестоношением, чтобы противники не возомнили, что мы или гнушаемся, или не знаем духовного Крестоношения.

Крестоношение духовное есть доброхотное терпение в трудах, в бедствиях, в скорбях, в печалях, в напастях, в обстоятельствах, которые происходят за Христа и со Христом. К такому Крестоношению нас призывает Сам Христос, говоря: Если кто хочет идти за Мною, отвергнис себя, и возьми Крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). Смотрите также Мк. 8, Лк. 9.

И не подумайте, что эти слова Христа обращены только к Апостолам и их преемникам, духовным лицам. По этому поводу святой Лука ясно говорит, что Христос обращался ко всем. И святой Марк также: И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: (Ибо для всех нас важны эти слова Христа) Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми Крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34). Но возьмем за мерило рассуждения каждое слово Христа, как драгоценнейший жемчуг, в тысячи раз дороже золота и серебра.

Во-первых, Христос говорит: Кто хочет. 

Он как бы говорит: «Среди множества людей есть ли кто-нибудь?» В этих словах Христос являет малочисленность следующих за Ним.

Ибо многие последуют зову мира и плоти, призывающих к сластолюбию и удобствам, и приводящих на пространный пагубный путь. Но мало кто последует зову Христа к жестокому спасительному пути, ко Кресту, как к столпу огнеоблачному, ведущему на небеса в землю обетованную.

Весь Израиль доброхотно следует за Авессаломом, ведущим войну со своим отцом и Богом, но мало кто из Израильтян последует за Давидом, скорбящим и обиженным, поднимающимся на гору Елеонскую. Иные же последуют за Христом даже до преломления хлеба, но мало следующих за Ним до пития прегорькой чаши страдания. Многие хотят разделить с Ним трапезу в Кане Галилейской, но немногие последуют в вертоград, где предстоят мучения. Многие хотят быть с Ним на Фаворе в славе, немногие на Голгофе в бесчестии. Много любителей Его царствия, но очень малочисленны любители Его Креста. Однако нет иного пути, ведущего в небо, кроме Крестного царского пути, по слову Павла: наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8, 17).

Еще же этими словами: "Кто хочет", - знаменует Христос, что последовать Христу в нашей власти. В нашем произволении наше спасение, если мы захотим Божией помощи, всегда готовой нам содействовать, но которой мы можем пренебречь и отвергнуть ее. Временное богатство мира сего и власть мы часто не можем получить, если и хотим этого. Они улетают от нас на крыльях, когда нам кажется, будто мы их можем удержать. Но мы получаем небесное некрадомое богатство, если хотим этого и прилагаем старание.

Еще Христос показывает этими словами: "Кто хочет", что не вынужденно влечет за Собой, не понуждает, хотя и может понудить, поскольку Господь всесилен и всемогущ. Однако желая добродетелей и заслуг человека, происходящих по его свободной воле, и не желая разрушить человеческого самопроизволения, сладким Своим провидением снисходит к нашему естеству. И как в давние времена царь Ииуй говорил Ионадаву: Расположено ли твое сердце так, как мое сердце к твоему сердцу? (...) Если так, то дай руку твою (...) приподнял он его к себе в колесницу (4Цар. 10, 15), так и Христос обращается к каждому: Расположено ли твое сердце так, как Мое сердце к твоему сердцу? То есть, так же ли ты мыслишь, как и Я? Того ли желаешь, что и Я? Я желаю твоего спасения, и если ты тоже желаешь этого, то дай мне руку, и приподниму тебя, и взойдешь со Мной в Крестную колесницу и так получишь спасение.

Во-вторых, Христос говорит: "идти за Мною", чем показывает отличие слов Ветхого Завета от слов Новой Благодати. Ведь прежде Бог не принимал нашего естества. Ветхозаветные отцы ходили пред Господом. Так, царь Езекия говорит: О, Господи! Вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно (4Цар. 20, 3). Так и к Ною обращается Господь: тебя увидел Я праведным предо Мною (Быт. 7, 1). Так и священнику Илии говорит Бог: И поставлю Себе (вместо сынов твоих) священника верного (...) и он будет ходить помазанником Моим во все дни (1Цар. 2, 35). Когда же Он изволил воплотиться, то стал звать последовать за Ним: Кто (говорит) хочет идти за Мною. Так что Ветхозаветные отцы трудились и терпели, не имея перед собой образа трудов и терпения. Ныне же Христос пострадал за нас и оставил нам Свой образ, чтобы мы последовали стопам Его. Явное проображение этого мы видим в том, как несли виноградную ветвь с кистью ягод, что написано в Книге Чисел. Двое понесли эту ветвь на шесте, предваряющий и последующий. Предваряющий не видел кисть и не мог вкусить ягод. Последующий же наслаждался и тем, и другим, он и видел, и наслаждался (Числ. 13). Так и древний Иудейский род Христа грозди Небесной не видел и не вкусил, то есть, не видел во Плоти и не вкусил в Божественных Таинствах. Но народ христианский, следующий за Христом, всегда имел Его перед глазами, всегда видя образ деяний и страданий Христа. Насколько же велик стыд и срам нам, христианам, когда в давние времена, когда люди не знали Христа, были такие святость и добродетели. Мы же, имея Христа, образ всех добродетелей, к нам пришедший, пребываем в унынии и небрежении.

В-третьих, Христос говорит: отвергнись себя. 

И что значит отвергнуться себя, как не отказаться от ветхого человека со своими страстями и похотями, или себя самого, и укротить бессловесные вожделения, пресечь их и удалиться от них, чтобы отвергнуться себя самого, то есть внутреннему от внешнего, отъемля у него сластолюбие, злонравие и похоть вредную. Отречься себя есть только не что иное, как не быть тем человеком, которым был прежде. Если прежде был бесстыден, гневлив, мстителен, горд, лихоимец, обидчив, ленив, то когда удаляется от этих и тому подобных злодеяний, отрекается от себя.

В-четвертых, Христос говорит: возьми Крест свой. 

Что есть носить свой Крест, если не доблестно претерпевать всякие тяжести, неудобства и неприятности во имя Христа. Носить Крест свой, говорит Василий Великий, значит быть готовым к смерти за Христа, значит умертвить свои земные члены, значит во всех бедствиях, принимаемых во имя Христа, быть непоколебимым и не слишком привязываться к этой привременной жизни.

Христос говорит: Крест свой. 

Ибо каждый по мере и силе своей имеет свой Крест. Всякий чин имеет свои тягости и трудности, свойственные именно ему.

Тяжек Крест царей, их царский скипетр, даже если и очень желанный. Кто может сказать, сколько набирается тягот царской власти? Иметь непрестанное и неусыпное попечение о своем царстве, всех подданных охранять от вражеского нападения, всех выслушивать, всем творить правосудие, всех защищать от обидчиков. Еще и выслушивать злобные роптания от неблагодарных.

Тяжек Крест пастырей, их пастырский жезл. Они должны поучать свое словесное стадо, посещать и оберегать. Носить немощи немощных, утешать скорбящих, укреплять малодушных, исправлять заблуждающихся, лечить недугующих, подавать руку помощи просящим и быть для всех образцом добрых дел и напутствовать в жизнь вечную.

Тяжек Крест иноков, непрестанная брань с плотью, отвержение своей воли, безропотное послушание, посты, молитва, бдения, умерщвление плоти, самопроизвольная нищета и нестяжание.

Тяжек Крест священников, которые должны быть достойными и не уклоняющимися в соблазн служителями Божественных Таин, и питать ими врученное им стадо, тщательно беречь, чтобы не похитили его волки.

Тяжек Крест супругов, неразлучное иметь сожительство с женой, сварливой и злонравной, домашних питать, пребывать в изнурении от непрестанного попечения о сыновьях и дочерях.

Тяжек Крест земледельцев, которые должны непрестанно работать, пахать, сеять, жать, собирать и в поте лица своего есть хлеб свой.

Таковы и другие Кресты, о которых ныне не будем говорить подробно. Однако каждого из них с доблестью, ради Христа, без роптания, принимают и несут, а не тащат, с надеждой на награду. И каждый, кто трудится или благочестиво терпит зло, есть сообщник Христу, носящему Крест.

В-пятых, Христос говорит: и следуй за Мною. 

Многие обременяют себя Крестами, но при этом не следуя за Христом. Печаль имеет ростовщик ради сребролюбия и неправедного стяжания. Скорбь имеет властолюбец ради славы. Бедствие претерпевает угождающий плоти, ради необузданного стремления тела. Тяжелы эти Кресты, однако их несут те, кто следует не за Христом, а за демонами. Поэтому они мученики, но не Христовы, а демонические.

Отсюда видим, что представляет собой ношение не вещественного, а духовного Креста. К нему нас призывает Христос, говоря: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми Крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34). Как мы поступим, услышав это? Будем подражать Симону Киринеянину, который понес Крест нашего Спасителя, помогая по силе нашей, благодарно принимая всякие беды, скорби и печали Христа ради и веруя в праведный суд Божий.

Авимелех (как говорится в Писании) нарубил сучьев древесных, и положил на плечи свои. И сказал народу, бывшему с ним: вы видели, что я делал; скорее делайте и вы то же, что и я (Суд. 9, 48). Также и Христос говорит нам, прежде словом, ныне же делом: Смотрите, как я делаю, и вы так поступайте. Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми Крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34). Последуем же, Христовы воины, Крестоносному Царю нашему, выйдем к Нему, – по слову Апостольскому, – за стан, нося Его поругание (Евр. 13, 13). Станем шествовать путем, обагренным Кровью Христа, последуем за Головой своими телесными членами. Если же наша Голова увенчана тернием и обременена Крестом, не должно при такой Главе нам, членам этого же тела, быть сластолюбивыми.

И если Он пострадал до Крови, подвизаясь ради нас против греха, должны и мы встать против греха даже до крови.

Поэтому, отложив все заботы и привычные грехи, с терпением пойдем на предстоящий нам подвиг, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, и Ему со Отцом и Святым Духом слава во веки. Аминь.