Догмат о благотворении преставившимся, то есть о молитвах, милостынях, постах и особенно бескровных жертвах, приносящихся за умерших

Агиомнисия (по-гречески), или блаженное поминовение умерших, что означает молиться о душах, вышедших из тела, подавать милостыню, приносить Богу Бескровные Жертвы и оказывать другие благодеяния, есть древнее установление Святой Православной Церкви, утверждающееся на Священном Писании, на Апостольских Преданиях, на Святых Соборах и учении богоносных Отцов, и почитаемое в качестве члена Православно-Кафолической веры.

Так исповедует вся Святая Апостольская Восточная Церковь. Так написано в книге «Точное исповедание Православной веры», одобренной и засвидетельствованной Собором Святейших Патриархов и других Архиереев, издание Московское, лист 94, смотрите в вопросе 65, а также в других местах.

ПЕРВОЕ: Во Второй Книге Маккавеев, в главе 12, написано: Итак, все прославили праведного Судию Господа, открывающего сокровенное, и обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших. Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестиво, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, – какая святая и благочестивая мысль! – посему принес з a умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха (2Мак. 12, 41–46).

До этого места текст Священного Писания, против которого, как против рожна, противники не могут идти, пытаясь найти одну лазейку и говоря, что эта Книга Маккавеев неистинна, иначе говоря, не относится к Священному Писанию. Но такое их злоречие с очевидностью посрамляется Апостольским Собором, в 85 правиле которого Книги Маккавеев включены в число Книг Священного Писания. Смотри Кормчую книгу, лист 24.

ВТОРОЕ: В Книге Товита, в главе 4, написано: Раздавай хлебы твои при гробе праведных, но не давай грешникам (Тов. 4, 17). Здесь по общему толкованию учителей Церкви Писание повелевает устраивать трапезу для нищих и убогих при погребении или при поминовении преставившегося, а также для священника, чтобы они помолились о душе умершего. Этот обычай существовал в Первенствующей Церкви и сохранился до нынешнего времени. Послушайте, что говорит об атом Златоуст в Беседе 31 на Евангелие от Матфея: «Созывайте нищих и умоляйте их молиться, чтобы скончавшийся отошел в упокоении и молитва была услышана Судией». Такие трапезы зa умерших для священников и убогих, называемые по-гречески агапы, раньше устраивались в церковных притворах, но на последних Соборах это было запрещено делать в церквях, а разрешено дома, по чьему-либо желанию.

ТРЕТЬЕ: В Книге Иисуса, сына Сирахова, в главе 7, написано: Милость даяния да будет ко всякому живущему, но и умершего не лишай милости (Сир. 7, 36). Что скажут на это противники, которые не только сами не оказывают благодеяния умершим, но запрещают делать это другим? Только не говорите мне, что здесь Писание повелевает оказывать благодеяние телу, то есть погребать его, а не душе. Но как это возможно, если погребать тело – это не благодеяние, а необходимость, чтобы разлагающееся без погребения тело не причинило вреда живым. Погребать мертвое тело принято у всех народов, в том числе и не знающих Бога. Как же Писание завещает оказывать такое благодеяние мертвому, если это происходит везде и без завещания? Итак, ясно, что в Святом Писании идет речь не о теле, а о душе.

ЧЕТВЕРТОЕ: В 1 Книге Царств, глава 31, в самом конце написано, что мужи, жившие в Иависе Галаадском, погребли кости царя Саула и сына его Иоанафана, после чего постились семь дней (1Цар. 31, 13). И снова, во 2 Книге Царств, глава 1, Давид и другие вместе с ним после смерти Саула и его сына постились до самого вечера. И снова, в главе 3 написано, что Давид постился после смерти славного вождя Авенира (2Цар. 3).

СКАЖЕТЕ: эти посты совершались в ознаменование печали об умерших, а не в ознаменование оказания некоей помощи их душам.

ОТВЕЧАЮ: они были и в ознаменование печали, но гораздо в большей мере в ознаменование помощи душам умерших. Говорю это по двум причинам:

1) Поститься семь дней в ознаменование печали не кажется вероятным.

2) Давид постился в другое время ради своего больного ребенка. Когда же он услышал, что ребенок уже умер, он перестал поститься (2Цар. 12).

Из этого ясно, что Давид обычно постился с намерением нечто получить от Бога. Поэтому он не постился, когда ребенок умер, зная, что он не оживет и что его душа не нуждается в помощи, как душа умершего невинного младенца. Иначе же должно говорить о вышеприведенных ситуациях.

ПЯТОЕ: В Книге Пророка Иеремии, глава 16. Окаянными и отверженными от лица Божия Святое Писание называет тех, кому после смерти не устраивается агиомнисия, или поминовение, и не раздается милостыня при погребении – таковых, говорится в Писанин, не будут оплакивать, и они не будут погребены, ибо так говорит Господь: не входи в дом сетующих и не ходи плакать и жалеть с ними; ибо Я отнял от этого народа, говорит Господь, мир Мой и милость и сожаление. И умрут великие и малые на земле сей; и не будут погребены, и не будут оплакивать их (...) И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершей: и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их. Не ходи также и в дом пиршества, чтобы сидеть с ними, есть и пить ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев (Иер. 16, 5–9) Если окаянны и отвержены от лица Божия те, кому после смерти не устраивается поминовение и ради кого после погребения не раздается хлеб алчущим, то есть милостыня нищим, то, напротив, блаженны те, для кого делается противоположное сказанному выше.

ШЕСТОЕ: Милостыня человека – как печать у Него, и благодеяние человека сохранит Он, как зеница око. Потом Он восстанет и воздаст им, и даяние их на голову их возвратит (Сир 17, 18–19).

И снова: С упокоением умершего успокой и память о нем, и утешься о нем по исходе души его (Сир. 38, 23).

СЕДЬМОЕ: Ноеминь говорит своей снохе: благословен он от Господа за то, что не лишил милости своей ни живых, ни мертвых (Руфь 1, 8).

ВОСЬМОЕ: Варух молится: Господи Вседержителю, Боже Израиля! (...) Не вспоминай неправд отцов наших (Вар. 3, 4).

ДЕВЯТОЕ: В Книге Судей Израилевых пишется: И вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году (Суд. II, 39–40). Здесь подумай над этими словами: и вошло в обычай у Израиля. Если бы поминовение умерших было неугодно Богу, то оно бы не вошло в обычай у Израиля.

ДЕСЯТОЕ: Умирающий Иаков настойчиво просит Иосифа, своего сына, чтобы он похоронил его не в земле Египетской, а в земле Ханаанской, вместе с отцами его (Быт. 47). И снова, умирающий Иосиф просит о том же своих братьев. И заклял (говорится в Писании) Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда (Быт. 5 O, 25). Но почему он так хотел быть погребенным вместе с Патриархами в земле Ханаанской, а не в Египетской? В толкованиях этого текста Писания сказано: ради того, чтобы стать сообщником молитв и жертв, которые там приносились. Таковы свидетельства Ветхого Завета.

Новозаветные тексты:

1. Иоанн Богослов в 1 Послании говорит: Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился (1Ин. 5, 16).

Здесь Апостол разделяет согрешающих и одних называет согрешающими к смерти, то есть не кающихся до самой смерти и впадающих в отчаяние, и о таковых Апостол не повелевает молиться; других же он называет согрешающими не к смерти, тех, которые если и согрешили, однако не к смерти, но покаялись прежде смерти или даже будучи при смерти, отойдя из мира сего в покаянии. О таковых Апостол Иоанн повелевает молиться.

2. Во 2 Послании к Тимофею, в главе 1, послушайте, какого воздаяния желает Апостол Павел Онисифору, который оказал ему человеколюбие: Да даст Господь, – говорит, – милость дому Онисиофора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих (...) Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день (2Тим. 1, 16–28), то есть после смерти, по толкованиям учителей Церкви. А Златоуст говорит: «в день страха и трепета».

3. Начало и конец всем доказательствам – неложное Слово Христа, в Евангелии от Матфея, глава 12: Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 32). Эти Слова Христа объясняются учителями Церкви, дающими толкование Писания, как то, что некоторые грехи будут отпущены в будущем, но каким образом, это будет известно после. Иначе Слова Христа не простится ему ни в сем веке, ни в будущем воспринимались бы как насмешка. Это все равно, если бы кто-нибудь сказал: «не буду иметь жену ни в этом веке, ни в будущем», что выглядит, как насмешка, поскольку в будущем веке не женятся и не выходят замуж, а живут, как Ангелы Божии.

Подкрепление 1

У святого Евангелиста Луки Христос говорит: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители (Лк. 16, 9). Святой Феофилакт, вместе с другими толкуя эти Слова Христа, говорит следующее: «Итак, будем приобретать себе друзей, чтобы, когда скончаемся и отлучимся из этой жизни, приняли бы нас, обнищавших, в вечные обители, куда бы нас, нищих во Христе, могли бы принять ради тех, кто нас любил здесь и раздавал за нас свое имущество». И ниже говорит: «Если же богатство, праведным путем доставшееся, когда им управляют нехорошо и не раздают нищим, вменяется в неправду и в мамону, то тем более богатство неправедное. Будем же сим последним приобретать себе друзей, чтобы, когда умрем и переселимся из здешней жизни или и в другом случае будем малодушествовать от осуждения, они приняли нас там в вечные обители».

Здесь я спрошу, как нищие во Христе, живые или скончавшиеся, могут принять после смерти душу милостивого человека в вечные обители? Господственно и властно они сделать этого не могут, а могут только своими молитвами зa него ко Господу, умилостивляя Его. Если же нищие во Христе своими молитвами могут помочь милостивому человеку после смерти войти в Небесные обители, ясно, что молитвы живых приносят умершим большую пользу. Польза же эта умершему не что иное, как отпущение после смерти грехов, как будет рассказано ниже. Если же скажете, что Феофилакт говорит о нищих, уже вошедших в Небесные обители, а не о живых, то это будет в полном соответствии с Догматом о призывании святых. Поскольку нищие, вселившиеся в вечные обители, могут своими молитвами помогать тем, кто подает милостыню, то как же их не призывать на помощь?

Подкрепление 2

У святого Луки разбойник, вися на Кресте, говорит Христу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Tвoе (Лк. 23, 42)! Здесь явственно утверждается наш Догмат. Ибо когда этот разбойник увидел, что смерть его близка, его совесть предъявила ему его грехи. Твердо веруя в то, что Христос Господь и избавитель, он молился Ему и говорил: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое, как бы говоря: «Мы оба умираем на Кресте, Ты невинно, я же по своей вине. Но молю Тебя, когда мы оба умрем, когда Ты получишь Свое Царство, благослови вспомнить и обо мне и отпустить мои грехи». Разве не ясно из этого, что грехи неким образом отпускаются после смерти? Если бы грехи после смерти никоим образом не отпускались, разбойник не сказал бы: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое, но сказал бы: «Помяни меня прежде, чем оба мы умрем на Кресте». Теперь будьте внимательны, я расскажу, как в будущем веке могут быть отпущены грехи.

Положение первое

После совершения всякого смертного греха в грешнике пребывают:

1. Вина, или законопреступление, которым он прогневал Бога.

2. Обязательность наказания, или вечной казни. Поскольку наказание вечно.

ПЕРВОЕ – удаляющее, то есть удаляет от видения лица Божия и от Царствия Божия, по слову Павла: Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют (I Кор. 6, 9)?

ВТОРОЕ же – доставляющее телесные мучения, то есть относится к мучению в вечном огне, по Слову Христа: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Мф. 25, 41). Такое двойное наказание бывает и на земле. Если же кто прогневает царя, совершив некий большой грех, он не только изгоняется с царского двора, но и подлежит телесному наказанию.

Положение второе

Поскольку смертный грех есть вина и преступление заповеди Божией, он не отпускается в будущем веке, то есть после смерти, а отпускается только в земной жизни тому, кто кается и исповедает свои грехи в сокрушении сердца. Это ясно из Слов Самого Христа: Но чтобы вы знали, – говорит, – что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи (Мф. 9, 6). По поводу этих слов: на земле прощать грехи, рассуждает учитель Церкви святой Феофилакт, в толковании на Евангелие от Луки, глава 5, и говорит: «Смотри: грехи оставляются на земле. Ибо пока мы находимся на земле, мы можем загладить наши грехи, а после того, как переселимся с земли, мы уже не можем сами загладить наших грехов исповедью: ибо дверь запертая. И снова, толкование Феофилакта на Евангелие от Матфея, глава 22, на слова Христа: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю (Мф. 22, 13). Феофилакт говорит: «Слова свяжите ему руки и ноги, то есть деятельные силы души, означают, что мы можем действовать только в настоящем веке, а в будущем будут связаны все деятельные силы души и нельзя уже совершить что-либо доброе в очищение грехов». И снова в толковании Феофилакта на Евангелие от Матфея, глава 25, на притчу о десяти девах, говорится: «Дверь раскаяния была уже затворена для неразумных дев. Ибо после настоящей жизни нет времени для покаяния и делания». Из этого ясно, что грех не отпускается в будущем веке, поскольку имеется вина и преступление заповеди Божией. Соборами осуждена ересь, высказанная Оригеном не в здравом уме, о том, что все, кто осужден на вечное мучение, и сам диавол, после длительного времени мучений получат от Бога прощение и освободятся от вечных мук.

Положение третье

Когда в земной жизни кающемуся отпускается смертный грех, вместе с тем снимается обязательность вечной казни. Поскольку отпущение грехов происходит наитием благодати Божией, подобно тому, как изгнание тьмы происходит от наития света, ясно, что тому, кому отпускается смертный грех, вместе с тем отпускается и вечная казнь. Иначе, если бы при отпущении греха не отпускалась бы вечная казнь, то человек был бы сыном света и Царствия Небесного, и одновременно сыном тьмы и вечных мук. Он был бы сыном света, поскольку властью Божией освобождался бы от греха, и был бы сыном вечной тьмы, подлежа вечному наказанию. Но невозможно быть одновременно рабом и Христа, и диавола. Ибо Апостол говорит: Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим. 8, 1).

Положение четвертое

Когда кому-либо отпускается смертный грех и вместе с этим необходимость вечного наказания, иногда остается необходимость временного наказания. Это же видим и в мирской жизни, когда царь часто отпускает вину кающемуся и вместе с тем отпускает казнь через отсечение головы. Чтобы не поколебать закон, на котором держится царство, согрешившего наказывают менее строго, или тюрьмой, или побоями, или изгнанием, после некоего рассмотрения. Так поступает с нами и Бог, что мы ясно видим в Священном Писании.

ПЕРВОЕ: отпускается грех праотцов святым крещением, остается же временное наказание, то есть различные скорби и печали в этой жизни, а также и сама смерть. Это наказание – следствие первородного греха, как говорится в Писании: одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть (Рим. 5, 12). И снова: Бог говорит Адаму: ел от дерева, о котором я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя (Быт. 3, 17). И там же: в поте лица твоего будешь есть хлеб (Быт. 3, 19), И там же: в болезни будешь рождать детей (Быт. 3, 16). Ныне люди подвержены всем этим наказаниям, хотя им и отпускается праотеческий грех в крещении. Из этого ясно, что при отпущении смертного греха остается наказание временное.

ВТОРОЕ: Это же читаем о Моисее и Аароне, согрешивших неверием в истечение воды из камня. Хотя им и был отпущен этот грех неверия, однако они были наказаны телесной смертью и тем, что не вошли в землю обетования, как написано: И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою перед очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему (Чис. 20, 12). И снова: И говорил Господь Моисею; (...) взойди на сию гору (...) и умри на горе (...), как умер Аарон, брат твой (...) за то, что вы согрешили против Меня (Втор. 32, 48–51).

ТРЕТЬЕ: Это же читаем об идолопоклонниках, о которых кратко скажем здесь:

А. Как Бог хотел всех их погубить и потому сказал Моисею: Итак, оставь меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их (Ис. 32, 10). Б. Как Его умолил Моисей не истреблять их всех. Он бы истребил их, если бы Моисей, избранный Его, не стал в сокрушении просить за них, чтобы Он не гневался и не губил их (там же). В. Как хоть и не все, но три тысячи из них тогда погибли. Г. Как Моисей молился об оставшихся, чтобы им отпустился этот грех: о, (Господи) народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал (Ис x. 32, 31–32). Д. Хотя Бог и отпустил им этот грех, однако добавил следующее: Я посещу, – сказал, – их за грех их (Исх. 32, 34). Отсюда ясно, что после отпущения этого смертного греха осталось временное наказание.

ЧЕТВЕРТОЕ. Читаем это и о Давиде, совершившем прелюбодеяние и убийство. Хотя ему и был отпущен этот двойной грех, однако он перенес различные временные наказания, как говорится в Писании: И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: Господь снял с тебя грех твой (то есть «отпустил грех твой»); ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын (2 Цар. 12, 13–14). И немного выше: итак не отступит меч от дома твоего вовеки (...) Так говорит Господь: Вот, я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему (...); ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем (2Цар. 12, 10–12). Здесь ясно дается понять, что после отпущения смертного греха остается наказание временное.

ПЯТОЕ. Тот же Давид, когда от тщеславия и гордости повелел исчислить людей своего царства и этим сильно разгневал Бога, после этого обратился к Господу с покаянием: тяжко согрешил я, поступив maк и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я (2Цар. 24, 10). Хотя тогда Давид и покаялся, и отпустился ему этот грех, однако к нему было обращено Слово Господа: три наказания предлагаю Я тебе; выбери себе одно из них (...) быть ли голоду в твоей стране семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей твоих (...) или чтобы в продолжение трех дней была моровая язва в твоей стране (2Цар. 24, 12–13)? И когда Давид избрал третье, то есть язву смертную, тотчас от утра до часа обеденного пали смертью семьдесят тысяч мужей.

ШЕСТОЕ. Мариам, сестра Аарона, за роптание на Бога была наказана проказой. Молитвами Моисея, хотя и был отпущен ей этот грех, однако вместо епитимии Господь Бог повелел отлучить ее вне стана на семь дней (Чис. 12).

СЕДЬМОЕ. Пророк Господень за непослушание гласу Господню подвергся нападению льва и умер, как предсказал ему другой Пророк. Однако ясно, что вина ему была отпущена до смерти, и смерть его была праведна, что видно по тому, как напавший на него лев не стал есть ни его труп, ни его осла и стоял рядом, пока не пришли погребать его (3Цар. 13).

ВОСЬМОЕ. О недостойно причащающихся Телу и Крови Христовых Апостол говорит: От того многие из вас немощны и больны и немало умирает (1Кор. 11, 30). Эти Слова святой Амвросий, как и другие толкователи, объясняет тем, что в Первенствующей Церкви многие недостойно причащающиеся были наказаны Богом смертью, что видно по этим словам Апостола: немало умирает. Однако грех им отпускался, что видно там же иp последующих слов: наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1Кор. 11, 32).

Из этих и других, подобных им, текстов Писания да будет каждому известно, что после отпущения смертного греха и отмены необходимости вечного наказания часто остается неизбежность временного наказания.

Положение пятое

Грех смертный ныне, в Новой Благодати, отпускается при раскаянии и сердечном сокрушении на святой исповеди, властью, данной от Бога священнику, как сказано: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22–23). Итак, одновременно отменяется неизбежность вечного наказания и остается неизбежность временного наказания. И поэтому священники налагают исповедующимся епитимии, в зависимости от количества и качества греха. Иначе говоря, искупление, и временное наказание за грех. Но что скажем о тех, кто не исполняет епитимии или по небрежности, или из-за приближения смертного часа, или из-за внезапной смерти?

Положение шестое

Исходящие из этой жизни без исполнения епитимии, или искупления, или временного наказания, которое должно понести за грех, и после смерти не освобождаются от нее. И душа таковых после разлучения со своим телом не может сама по себе искупить этот долг, (ибо там затворяется дверь покаянию и благотворению, как говорилось выше), если только не освобождается помощью Святой Церкви, то есть приношением бескровных жертв, молитвами, подаянием милостыни и прочим благотворением для душ. Послушаем, что говорит об этом святой Феофилакт в толковании на главу 12 Евангелия от Луки на эти Слова Христа: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну (Лк. 12, 5); «Смотри, Господь не сказал: бойтесь того, «кто» по убиении «ввергает» в геенну, но кто может ввергнуть. Ибо умирающие грешники не непременно ввергаются в геенну, но во власти Божией состоит то, чтобы и прощать, например, ради тех приношений и подаяний, которые бывают по умершим и которые приносят немалую пользу даже тем, кои умирают в тяжких грехах. Итак, Бог не безусловно по убиении ввергает в геенну, но имеет власть ввергнуть. Будем же и мы непрестанно прилежать к милостыням и молитвам и умилостивлять ими Того, Кто имеет власть ввергнуть, но не пользуется этой властью непременно, а может и прощать». Смотри толкование Феофилакта на Евангелие от Луки, лист 95. Этому учит и «Точное изложение Православной веры» в вопросе 65.

Из всего этого сделаем краткие выводы и подведем итоги о содержании Догмата.

Во всяком смертном грехе есть два момента, вина и вечная казнь, подобающая за смертный грех. Смотри положение первое.

Вина греховная, или смертный грех, поскольку является виной, не отпускается в будущем веке, а лишь в земной жизни. Смотри положение второе.

И когда отпускается вина, отпускается вместе с ней и вечная казнь, которую должно нести в соответствии с виной. Смотри положение третье.

Тем же, кому отпущены смертный грех и вечная казнь, остается неизбежность временного наказания. Смотри положение четвертое.

Вина же смертная и вечная казнь, следующая за ней, отпускается в святом таинстве покаяния, а временное наказание осуществляется через епитимии. Смотри положение пятое.

Если же кто умирает, не исполнив епитимии, его душа, разлучившаяся с телом, после смерти несет долг временного наказания. Смотри положение шестое.

И поскольку душа сама по себе после разлучения с телом не может никому благотворить и уплатить свой долг, ибо смертью затворилась дверь к благодеянию, смотри ведение второе, Святая Церковь, как любящая мать, не перестает благотворить своим усопшим чадам, и бескровными жертвами, и молитвами, а также милостыней убогим, умилостивляя тем самым Бога за них. Смотри положение шестое.

Завершаю эту главу и на Слова Христа о том, что в будущем веке одни грехи будут отпущены, а другие нет, скажу одно, что никакой смертный грех, поскольку он таковым является, в будущем веке не будет отпущен, кроме временного наказания, соответствующего греху, не искуплением души, но благотворением Святой Церкви.

Шестой Святой Вселенский Собор в правиле 32 почитает, одобряет и утверждает Литургии святого Апостола Иакова, брата Господня по плоти, святого Василия Великого, святого Иоанна Златоуста. Смотри Кормчую книгу, лист 158.

Во всех этих Святых Литургиях трижды происходит поминовение усопших и читается молитва за них. Первый раз на проскомидии. Второй раз после чтения Евангелия в общей и частной ектении за умерших. Третий раз – после освящения страшных и животворящих Тайн. Смотри служебник.

Также Шестой Святой Вселенский Собор в правиле 74 в Кормчей книге, лист 6, на обороте, гласит следующее: «Пиршества в церквях не устраиваются, трапезы не организуются». Это же гласит и Лаодикийский Собор в правиле 23 в Кормчей книге, лист 78. Это же указывает и Карфагенский Собор в правиле 42, Кормчая книга, лист 134.

Но что представляют собой эти трапезы, которые Святые Соборы не рекомендуют устраивать в Церквях?

Антиохийский Патриарх, Феодор Вальсамон, разъясняет, что эти пиршества, по-гречески агиомнисия, или, иначе, агапы, представляли собой угощение, организованное с духовной целью, которое благочестивые христиане издавна предлагали церковным служителям и нищим в притворе Церкви ради блаженного поминовения умерших. Эти Святые Соборы повелевают устраивать трапезы поминовения не в Церквях, то есть Божественных храмах, а в жилых домах. Из этого ясно, что поминовение умерших, происходящее с молитвами, раздачей милостыни и Божественными жертвами, есть давний обычай Святой Церкви, а не новый вымысел, как утверждают противники.

Первый Святой Вселенский Собор в правиле 13 гласит: «Пребывающие в запрещении, умирая, да причастятся». Кормчая книга, лист 37.

Об этом же правило 5 Григория Нисского, лист 268: «Если заболеет отлученный прежде окончания времени запрещения, да причастится».

Из этого можно видеть, как заботились святые Отцы о том, чтобы подать душам умирающих помощь и отраду.

Шестой Святой Вселенский Собор в правиле 84 гласит: «Мертвое тело причащать не должно». Кормчая книга, лист 202.

Видите, как издавна заботились о душе, если Святой Собор запрещает влагать причастие в уста мертвого тела, как ревность не по разуму.

Правило 14 Тимофея, Архиепископа Александрийскаго, одного из 150 святых Отцов, собравшихся в Константинополе по поводу Македония, гласит следующее: «Если кто сам себя убьет, заколет или удавит, да не будет приноситься за него приношение (то есть бескровная жертва), кроме случаев действительной потери разума. Церковнослужители должны внимательно следить за этим». Смотри Кормчую книгу, лист 270.

Если не должно литургисать за тех. кто сам себе причиняет смерть, то, напротив, за тех, кто умирает не по своей воле, обязательно должно приносить Богу Жертву. Зачем же вы, противники, клевещете на нас, если мы придерживаемся обычая, издавна одобренного Святыми Соборами?

Святой Дионисий Ареопагит, современник Апостолов, в книге «О Церковном священноначалии», описывая чин Святой Церкви для умерших, учит, что молитвы святых за других людей имеют свою цену и силу перед Богом не только после смерти, когда их святость и праведность очевидны, но и в этой жизни. И поэтому иерей, презрев по своему человеколюбию грехи, содеянные отошедшим из жизни, так как никто, как написано Пророками, не свободен от порока, смиренно молит благостыню Божию, чтобы преставившемуся были отпущены прегрешения, случившиеся по человеческой немощи, и чтобы он отошел в страну живых, на лоно Авраама, Исаака и Иакова, в место, где нет болезней, печали и вздохов».

Вы же, противники, обратите внимание на то, что молиться об умерших – это давний обычай.

Священномученик Киприан, Епископ Карфагенский, учитель Церкви, живший в начале третьего столетия, в своем Послании к Клиру и народу Фурнитанскому настойчиво увещевает, чтобы, умирая, никто не называл в своем завещании священника душеприказчиком и попечителем оставшегося имения» чтобы никто не связывал себя житейскими хлопотами. Приводя в пример древних Левитов, он говорит: «Посему-то Епископы, наши предшественники, по благочестивом размышлении и со спасительной предусмотрительностью постановили, чтобы никто из братьев, умирая, не назначал священника опекуном или душеприказчиком, а если бы кто это сделал, то не должно быть ни приношения за него, ни совершаться торжественной жертвы об его упокоении».

Вы же, противники, обратите внимание на давность обычая приносить жертвы за умерших. Книга святого Киприана, самими вами же изданная в городе Базеле, стараниями вашего учителя, а нашего супостата Эразма Роттердамского. Текст, приведенный здесь, находится в Книге 1, в Послании 9, лист 35.

Василий Великий, столп благочестия, поминает усопших во многих составленных для Святой Церкви молитвах, а особенно в своей Литургии, на основе составленной Апостолом Иаковом, которую, как очень длинную, он сократил, что сделал впоследствии Златоуст уже по отношению к Литургии Василия. В своей Литургии святой Василий, после освящения Страшной Жертвы, творит такую молитву: «Молитвами всех святых Твоих посети нас, Боже, и помяни всех, прежде усопших, в надежде воскресения и вечной жизни». И ниже, молясь об упокоении и оставлении грехов душам рабов Божиих, поименно, говорит: «В светлом месте, где нет печали и вздохов, упокой их, Боже наш, и упокой в том месте, которое освещено светом Лица Твоего». Это же происходит и в Литургии Златоуста.

Святой Ефрем, современник Василия Великого, боговещанный учитель, на исходе жизни, наставляя, по своему обыкновению, учеников, в своем Завещании настойчиво умоляет их поминать его после своей смерти: «Ныне, – говорит, – хочу, братия мои, завещая, оставить вам поучение, чтобы вы укреплялись в вере и после моего исхода помолились обо мне». И ниже: «Придя ко мне, о, братия мои, отдайте мне последний долг и отпустите меня, поскольку я, ослабевая, ухожу. Поминайте же меня, убогого, в ваших святых благоприятных молитвах, и во всяком молении, ибо в суете и грехах оканчиваю я свою жизнь». И ниже, повелевая раздавать за себя милостыню, он говорит: «Мужи, живущие во Ефесе, принесите плоды своей правды, если каждый что-либо запомнит обо мне, сохраните в вашей памяти, чтобы я, удостоившись такой чести, получил бесценный сосуд, наполненный вашими поминовениями, достойный итог вашего плодотворного произволения. Говорю вам, что остающиеся живыми нищие и сироты, вдовы и бедные, бездомные и нагие, и голодающие, и утомленные помогут спасению, поминая меня вместе с вами». И ниже, ясно говорит: «Молю вас, не погребайте меня с благовониями. Нет пользы от таких почестей, а только бесславие, ибо что значит каждение ароматами гнили и земному праху? Но наполните дымом каждения благовониями дом Господень, этим вы и мне поможете своими молитвами, и Богу отдадите подобающие Ему благоухания. Меня же, утомленного болезнью, погребите с рыданиями, и вместо благоухающих благовоний и ароматов помолитесь обо мне, поминая меня в них». И ниже: «Приблизьтесь же ко мне, братия, и, протянув руки, обнимите меня, ибо сильно оскудел мой дух, и творите обо мне псалмы и молитвы, подавайте ради малости моей приношения. А когда исполнится четыредесятница, сотворите мою память. Ибо мертвые получают благодеяние, когда поминаются живыми. Обратите внимание, что подобное происходит с растениями, созданными Богом: вначале гроздь на лозе незрела, когда же созреет, из нее сделают вино и наполнят им сосуды и принесут в дом. Подобное тому, что произойдет со мной, можно сказать и о посаженном луке: высаженный в поле, он прорастает зеленью, и так усохшее принесет в дом плод. Если это можно сказать о неодушевленных предметах, то тем более об усопших, которые чувствуют, когда за них подают приношения».

Эти и многие другие поучения о поминовении мертвых смотри в завещании святого Ефрема в его Книге, издание Московское, лист 489. Но приступим, наконец, к вселенскому учителю Златоусту.

Святой Иоанн Златоуст (помимо своей Литургии, где трижды в молитвах поминаются усопшие, как сказано выше) учит благочестивому благотворению усопшим во многих местах своих золотых Бесед и Нравоучений, и я вспомню здесь только некоторые из них.

В Беседе 41 на Первое Послание к Коринфянам, на главу 15, он говорит следующее: «Впрочем, если он умер грешником, то и в таком случае надобно радоваться, что прекратились грехи его и что он не приложил еще зла ко злу, и помогать ему, сколько возможно, не слезами, а молитвами, молениями, милостынями и приношениями. Все это установлено не напрасно; не напрасно мы совершаем при Божественных Таинствах поминовение об умерших и ходатайствуем за них, умоляя предлежащего Агнца, вземшего грехи мира, но для того, чтобы им было от того некоторое утешение; не напрасно предстоящий перед жертвенником, при совершении Страшных Таинств, взывает обо всех, во Христе усопших и память о них творящих. Если бы о них не совершались поминовения, то и не произносились бы эти слова. Наши действия – не сценические представления, – да не будет – они совершаются по устроению Духа. Будем же помогать им и совершать о них поминовение. Если детей Иова очищала жертва отца, то почему ты сомневаешься, что, когда и мы приносим жертву за умерших, им бывает некоторое утешение? Бог часто подает благодать одним за других. Это объяснил Павел, когда сказал: дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас (2Кор. 1, 11).

Не поленимся же помогать умершим приносить за них молитвы, потому что предстоит общее очищение вселенной. Потому мы и молимся тогда с дерзновением обо всей вселенной и именуем их вместе с мучениками, исповедниками и священниками. Мы все одно тело, хотя члены – одни других превосходнее. Так, отовсюду возможно снискивать им прощение, и от молитв, и от приносимых за них даров, и от призываемых вместе с ними.

Почему же ты скорбишь, почему плачешь, когда столько можешь снискать прощения умершему?»

Святой Златоуст также говорит в Беседе 3 на Послание к Филиппийцам, на главу 1: «Итак, будем оплакивать их, будем помогать им по силам, придумаем для них какое-либо пособие, хотя небольшое, однако ж могущее помочь. Как и каким образом? Сами молясь, и других убеждая молиться за них, всегда подавая за них бедным. Это доставить некоторое облегчение. В самом дел, послушай, что говорит Бог: И защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего (4Цар. 20, 6). Если память только праведника была столько сильна, то как не сильны будут дела, творимые за усопшего? Не напрасно установили Апостолы, чтобы при совершении Страшных Тайн поминать усопших: они знали, что от этого много им выгоды, много пользы. Когда весь народ и священный лик стоит с воздеянием рук и когда предлежит Страшная Жертва, то как не умолим Бога, прося за них?»

Златоуст также в Беседе 21 на Деяния Апостолов, на главу 9, пространно поучает не плакать о смерти благонравного человека, если он перейдет из многомятежной жизни в покой вечный. «Но плакать, – говорит он, – должно об умершем грешнике». Он говорит: «О нем ли не будем плакать, скажи мне? Его ли не постараемся похитить от опасностей? Есть, подлинно есть возможность облегчить его наказание, если пожелаем. Так, если будем совершать за него частые молитвы; если будем подавать милостыню, – то, хотя он сам был и недостоин, Бог услышит нас. Если ради Павла Он спасал других, и ради других милует иных, то не сделает ли того же самого и ради нас?» И ниже: «Не о памятниках, не о надгробных украшениях будем заботиться. Ты собери вдовиц – вот наилучший памятник! Скажи (им) имя (покойного); пусть все творят за него молитвы и моления. Это преклонит на милость Бога, хотя и не он сам, а другой за него совершает милостыню. Это сообразно с человеколюбием Божиим. Стоящие вокруг и плачущие вдовицы могут спасти если не от настоящей, то от будущей смерти».

И ниже: «Много путей ко спасению даровал нам Бог; только бы сами мы не были нерадивыми. Но что, скажешь, если кто беден? Опять скажу, что о достоинстве милостыни судится не только потому, что дается, но и по усердию. Но давай только меньше того, сколько можешь, и исполнишь все». И ниже: «Не напрасно бывают приношения за умерших, не напрасно молитвы, не напрасно милостыни. Все это установил Дух, желая, чтобы мы приносили друг другу взаимную пользу. Смотри: тот получает пользу чрез тебя, а ты получаешь пользу ради него. Ты истратил имущество, решившись сделать доброе дело, – и ты для него стал виновником спасения, а он для тебя (виновником) милостыни. Не сомневайся, что это принесет добрый плод. Не напрасно диакон возглашает и об усопших во Христе, и о тех, кто совершает о них память. Не диакон изрекает эти слова, но Дух Святой». Златоуст заканчивает эту Беседу следующими словами: «Зная это, будем помнить, какие утешения мы можем доставить умершим, – вместо слез, вместо рыданий, вместо надгробных памятников милостыни, молитвы, приношения, – чтобы и им, и нам сподобиться обещанных благ».

Также святой Златоуст в книге «Маргарите», в Слове 11 о памяти усопшим, от лица умершего обращается к живым: «Будьте здоровы и молитесь обо мне, благотворя, ибо я отправляюсь в путь, по которому никогда не ходил», и так далее.

Из этих слов Златоречивого вселенского учителя, второго проповедника покаяния, совершенно ясно, даже если бы у нас и не было других доказательств, что можно полностью утвердиться в этом Православном Догмате. Согласно которому за умерших должно молиться, подавать милостыню и приносить бескровные жертвы. Однако чем больше свидетелей истины, тем она становится яснее.

Святой Иоанн Дамаскин написал об этом Догмате обширную Беседу, размеры которой не позволяют привести ее в этой книге полностью, однако, как из просторного сада, соберу букет из растущих там цветов.

1) Для утверждения этого Православного Догмата святой учитель приводит тексты Священного Писания, а именно, главу 12 из Второй Книги Маккавеев, о чем мы также говорили здесь в главе I. Это также подтверждается Апостольским учением, а также учением святых Отцов, таких как Дионисия Ареопагита, ученика Апостола Павла, и Григория Богослова, в Слове на погребение своего брата Кесария. Он также ссылается на Златоуста, который часто говорит об этом, а также на Григория Нисского. За этими достойными предводителями следует и сам святой Дамаскин.

2) Святой Дамаскин говорит: «Так и всегда милостью будет побеждаться осуждение даже до последнего воздаяния, когда не будет времени для помощи и человек останется только с одним бременем своим. Но теперь – время купли, время трудов, – и блажен тот, кто не ослабевает, не изнемогает упованием; наипаче блажен тот, кто подвизается и за себя, и за ближнего. Господу то особенно и приятно, чтобы каждый старался помогать ближнему. Милосердный того и хочет, чтобы каждый из нас благотворил другому и в жизни, и после смерти. Ибо не напрасно с Апостольских времен Святая Соборная Апостольская Церковь сохраняет предание о том, что должно поминать умершего в третий, в девятый и сороковой день, и в годовщину смерти».

3) Святой Дамаскин говорит: «А если говорится в Писании, что каждому воздастся по делам его, а также что человек посеет, то и пожнет, то это было сказано о втором пришествии Христа и о Страшном Суде и о кончине мира. Тогда уже не будет времени подать помощь, и напрасно будет всякое призывание. Когда пройдет время купли-продажи, не будет ни корысти, ни стяжания. Где тогда найти нищих, богоугодные дела, псалмопение и приношение Бескровной Жертвы? Итак, до того, как это время наступит, постараемся помогать друг другу и позаботимся о то, чтобы воздавать долг дружеской любви Богу, любящему человеческие души, ибо это совершенная и подражающая Христу любовь.

4) Святой Дамаскин говорит: «Дивен Ты, Господи, и дивны дела Твои. Хвалим Твои несказанные милости, ибо Ты всегда готов оказать милосердие, и Ты Сам подал пример Своим рабам, чтобы помогать друг другу, и когда мы делаем приношения во славу Твою, Ты воздаешь нам бесконечными дарами».

5) Говорит там же: «Никто из вас, братия и отцы, да не усомнится в огромном значении воздаяния, которое приносится Богу от горячей веры. Как тот, кто помазует больного благоуханным миром, в первую очередь сам становится причастником этого благоуханного помазания, так и тот, кто заботится о спасении своего ближнего, прежде всего заботится о самом себе, а во вторую очередь благодетельствует своему ближнему. Не был бы праведным Господь, если бы забыл благое дело, как говорит Апостол».

6) Святой Дамаскин ссылается также на Афанасия Великого, который в своем Слове об усопших написал следующее: «Когда будет где-либо лежать мертвый, то есть во Христе усопший, не поленись принести за него свечи, фимиам и елей, призывая Христа Бога. Это приятно Богу, Который воздаст тебе намного больше, чем ты приносишь. Елей и свечи заменяют всесожжение. Бескровная Жертва – это умилостивление Бога. За милостыней и подаяниям нищим и убогим последует богатейшее воздаяние. Тот, кто делает приношение за усопшего, пускай считает, что он поступает так, как если бы кто-нибудь, имея больного ребенка, приносил в Храм Божий свечи, елей и фимиам с верой в его выздоровление, с мыслью о том, что это как бы сам этот ребенок делает это приношение своей рукой. Так бывает и при святом крещении, когда отрицания и обеты даются вместо крещаемых младенцев. Так и тот, кто делает приношение за усопшего во Христе, пускай думает и представляет своими умными очами, что свечи, елей, фимиам и прочее он приносит для умилостивления Бога вместо умершего. Делающий так не обманется в своем уповании на Божию благодать». Так возвестили своими святыми устами все богоглаоливые Апостолы, учители Церкви и служители Божественных Таинств, богодухновенные Отцы и научили нас, что Бескровные Жертвы, молитвы и псалмопения, милостыни и другие блаженные поминовения очень помогают усопшим. И этот благочестивый обычай утвердился Божией благодатью вплоть до нынешнего времени, от востока солнца до запада, от юга до севера, не без помощи Божией и славы Царя царствующих, и с каждым днем он укрепляется все более.

НО СКАЖЕТЕ: Если это так, то все будут спасены и никто не будет отвергнут.

О, если бы так и было! Этого одного Бог, источник всякой милости, жаждая, жаждет, ищет и желает. Об одном только Он радуется и веселится, что никто не будет лишен Его Небесных даров. Скажите мне, разве Он приготовил почести и венцы для Ангелов? Разве ради Ангелов Он сошел с Небес и воплотился от Непорочной Девы, и принял облик раба, вкусил страданий и смерти? Разве Он Ангелам сказал: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам (Мф. 25, 34)? Кто, устраивая всенародный пир, не захочет, чтобы пришли все званные?

7) Святой Дамаскин говорит: «Желаю себе и всем моим друзьям, чтобы мы могли помочь себе сами, насколько это возможно, чтобы в нас не осталось ни капли греха. Но если я уйду из мира сего несовершенным, молю Тебя, Господи, Источник милосердия, преклони друзей моих и тех, кто любит меня, согрей их сердца и помышления, чтобы своими благими молитвами и угодными Тебе делами помогли мне и уничтожили после смерти мои пороки, если они пристанут ко мне по немощи человеческой. При этом молюсь Тебе, Боже, Владыка и всех просимых нами благ щедрейший Податель, чтобы, когда Ты придешь, не явилось бы никакое прегрешение, большое или малое, во мне и во всех, кто верует в Тебя».

8) Святой Дамаскин приводит слова Златоуста, который говорит следующее: «Если в этой жизни ты не все сделал для спасения твоей души, то на пороге смерти возложи этот долг на твоих родных, чтобы оказали тебе помощь, когда ты умрешь, добрыми делами, то есть милостынями и Бескровными Жертвами, которыми умилостивляется Бог. Все это очень приятно Богу».

9) Снова святой Дамаскин приводит слова Златоуста, который говорит так: «Запиши в своем завещании, вместе с твоими сыновьями и родственниками, сонаследника Христа, и на хартии твоей, как и имя Судии, запиши память убогих, за которых я поручаюсь. Однако это не значит, что я стану препятствовать тебе раздавать милостыню, когда ты жив, а откладывать это до смерти, что было бы безумием и противоречило закону Божию. Я скажу совсем другое, а именно, что вести благочестивую жизнь, любить Христа, всячески очищать себя добрыми делами, быть непричастным всякой скверны и повиноваться светлым заповедям Господним, это важное дело и приятное Богу, чтобы, когда придет смертный час, каждый мог сказать Господу с надеждой: Готово сердце мое. Боже, готово сердце мое (Пс. 107, 2), и выйти навстречу Ангелам. Но поскольку, как говорит Господь, мало кто спасается, и даже не просто утверждает это Божия Премудрость, но как бы говоря с удивлением: «Почему так мало спасающихся?» Поэтому мы, зная, что не многие спасаются в этом первом чине, надеемся на второй чин, утверждаясь на Апостольских и Отеческих преданиях. Мы делаем это для того, чтобы усопшие по милости Божией получили помощь, чтобы умножилась любовь и утвердилась надежда на воскресение, чтобы верой укрепилась молитва к Богу, чтобы как можно больше людей приходили в Храмы Божии для благотворения и раздавали милостыню нищим».

10) Святой Дамаскин говорит: «Но кто-либо скажет о странниках и нищих, не имеющих родственников, которые после позаботились бы о них, и не могущих оставить части на совершение Литургии и милостыни: «Что же должны делать эти? Неужели за то, что они бедны и не имеют таких, которые попеклись бы о них, они лишатся спасения? Неужели Бог будет столь неправосуден, что имеющему даст, а неимущему не даст ничего?» Да умолкнет всякий, делающий такое несправедливое заключение. Правосуден Владыка или, лучше и правильнее сказать, Он-тο и есть Сама Правда, Мудрость, Благость, Сила. Посему, как праведный, Он воздаст неимущему с избытком; как премудрый, Он восполнит скудость ума; как всемогущий, Он сокрушит крепкого и укрепит бессильного; будучи благ, Он спасет создание рук Своих, исключая только тех, которые явно принадлежат к числу отверженных, поправших правую веру. Все это творится праведным Божиим Правосудием, восполняющим скудость милостью, благостью и щедротами. И если кто окажется совсем неимущим, то и в его оскудении проявится истинное правосудие Божие».

Я бы, по скудоумию своему, добавил бы еще, что Святая Церковь и тем благодетельствует, кто, умирая, не имеет тех, кто бы позаботился о нем после смерти, ибо и за них молит Бога, и на Литургиях, говоря: «Помяни, Господи, всех усопших в надежде воскресения, вечной жизни», и на вселенских панихидах, и на ектениях, когда говорится: «Помяни, Господи, Православных, покоящихся здесь и повсюду». Но не дерзаю добавлять что-либо свое к Беседе святого Дамаскина, чтобы не подумали, что я ставлю свечу при свете яркого солнца.

11) Святой Дамаскин говорит: «Но поскольку некоторые впадают в противоположность, ссылаясь на вселенского светильника Василия Великого, который говорит: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7). Мертвого, – говорит Господь, – к жертвеннику не приноси Мне, а приноси живую жертву. Вряд ли ты можешь питать остатками свой трапезы честных собеседников, царских особ, поскольку в приносимых излишках и остатках не ничего хорошего. Если до сих пор не дерзал делать это, то как не стыдишься, умирая, приносить остатки своему благодетелю»,

ОТВЕЧАЮ, что Василий Великий и говорит, и учит хорошо и правильно. Но посмотри внимательно, к кому он обращает эту беседу: к лихоимцам и ворам, к злопамятным, к немилосердным и далеким от благотворения, о чем свидетельствует сам святой Василий этими словами: «Каменному сердцу говорим это: если ты в жизни сей работал сластолюбию, плотоугодию и удобствам и не желал видеть нищих, какую плату за твои дела получишь после смерти?» И снова: «Дом ближнего для меня неприкосновенен, лихоимец же не знает предела и пожирает все наподобие огня или наподобие быстро устремляющегося водного потока, сметающего все преграды». Отсюда ясно, о ком говорит Василий Великий, а именно, о жестокосердых и не склонных к благотворению нищим, но, более того, пожирающих у убогих все, что у них есть, как показывает эта Беседа святого мужа.

12) Оканчивая свою Беседу, святой Дамаскин говорит: «Приложим же все усилия, чтобы в страшный и ужасный день второго пришествия Господня ближние не укорили нас в небрежении о них, – особенно тех из нас, которым они вверили попечение об их имуществе и оставили его. И да не подумает кто-либо, что на том страшном собрании мы не узнаем друг друга: как деяния всех тогда будут открыты, так и лица будут всем знакомы, пока совершится последнее разлучение всех. Но откуда, – скажешь, – я узнаю это? Послушай Владыку Христа, Который ясно говорит о Лазаре: «Богатый поднял глаза, увидел нищего Лазаря на лоне Авраамовом, а также узнал и самого Авраама» (Лк. 16). И не говори мне, что сказанное о Лазаре всего лишь притча, ибо Христос Бог часто являл в виде притчи то, что в действительности было, есть или будет».

Это краткое изложение обширной Беседы, которую написал святой Дамаскин, в завершение своих четырех книг о Православной вере, желающий может прочесть там и получить полное удовольствие от первоисточника.

Святой Кирилл, Патриарх Иерусалимский, в Мистагогическом Катехизисе, раздел 5, говорит следующее: «Мы молимся на Литургии о наших усопших, веря, что души получают большую пользу, когда за них приносится на жертвенник эта Святая и Страшная Жертва. Но поскольку многие сомневаются в пользе поминовения усопших и молитвы на Литургии за душу, отошедшую в грехах, отвечу на это следующим образом. Если бы некий царь разгневался на кого-либо и отослал его в изгнание, то родные и близкие изгнанника, приготовив некий очень дорогой венец, принесли царю за этого изгнанника, и вряд ли бы он не получил от этого какой-нибудь пользы. Так и мы, молясь об усопших, готовим не венец, но приношение, превосходящее всякую цену, то есть приносим в жертву Христа, взявшего на Себя грехи мира, чтобы получить милость и себе, и усопшим у Царя царствующих.

Святой Епифаний, Епископ Кипрский, в 75 Слове о ереси учит так: «Нет ничего полезнее для усопших, как поминать в молитвах их имена. Ибо те, кто остались и живы, верят, что ушедшие и усопшие не превратились в ничто, но у Бога живы. И как Святая Церковь учит молиться с верой и упованием о путешествующей братии, и молитвы эти для них полезны, так следует рассуждать и об ушедших из мира сего».

Святой Иоанн Милостивый, Патриарх Александрийский (как пишется в его житии) был очень милостив не только к здоровым, но и к больным, которым часто сам служил и посещал умирающих, помогая им своими молитвами на исходе их. Он часто сам совершал за умерших Божественную Литургию и говорил, что Божественная Литургия, совершаемая за умерших, очень помогает душам. Он рассказывал историю, происшедшую в давние времена в Кипре: «В Персии был некий пленник родом с Кипра, о котором его родителям, живущим на Кипре, было сказано, что он умер. Они оплакивали его, как умершего, и поминали его трижды в год, принося в Церковь на Божественную Службу дары за его душу. Через четыре года их сыну удалось освободиться из плена и вернуться домой. Увидев его, родители удивились, думая, что он восстал из мертвых. Радуясь его освобождению, они рассказали ему, что поминали его трижды в год. Сын спросил, в какие дни они поминали его. Они сказали, что в день Богоявления, Пасхи и Пентикостии. Услышав это, он вспомнил, что в эти дни к нему в темницу приходил некий муж со свечой, и оковы спадали с его ног, и он был свободен. В другие же дни он снова становился узником, содержащимся в оковах».

Святой Авва Макарий имел большое усердие к молитве за умерших. Одиноко идя по пустыне, он нашел высохший человеческий череп, лежащий на земле. Святой старец хотел узнать, приносят ли пользу умершим его молитвы, усердно помолился Богу об этом и сказал черепу: «Скажи мне, кто ты?» И отвечал череп: «Я был главным жрецом идолов, находившихся на этом месте; ты же авва Макарий, исполненный Духа Божия. Когда ты милосердно молишься о тех, кто пребывает в муках, мы ощущаем некую отраду».

Об этом пишет святой Дамаскин в своем Слове об усопших, а также Руфин, создатель жития святого Макария, и Палладий в Истории Лавсиадской. Смотри в житии святого Макария, 19 января.

Тебе не покажется это невероятным, если вспомнишь о всемогуществе Божием, когда Он сделал так, чтобы из камня и из сухой челюсти истекла вода, чтобы заговорил Валаамов осел; и почему тогда Он не может наделить череп духом речи?

Афанасий Великий в вопросе 34, к Антиоху, вопрошает: «Получают ли души преставившихся пользу от молитв живых?» И отвечает, что получают большую пользу.

Святой Григорий Назианзин в Слове на погребении своего брата Кесария, в конце, говорит: «Предадим Богу души, и свои, и души тех, которые ушли раньше нас, молясь за них».

И там же сам святой учитель молится о душе своего преставившегося брата Кесария.

Святой Феофилакт в толковании на главу 12 Евангелия от Луки говорит: «Скажу, что приношения и милостыни за умерших приносят немало добра тем, кто умер в тяжелых грехах».

Святой Амвросий в Книге 2, в Послании 8 к Фаустину о преставлении своей сестры говорит, что о ней должно не так плакать, как молиться. Подобное этому святой учитель говорит в своих Беседах о смерти царя Феодосия, царя Валентиниана и смерти Сатира. Во всех этих Беседах он обещает молиться о душах преставившихся и приносить Бескровные Жертвы.

Евсевий в Книге 4 о житии Константина Великого говорит, что он (Константин) очень хотел, чтобы его похоронили в специально выстроенном храме, чтобы быть причастником многих молитв.

Феодорит в Книге 5 по истории, в главе 26, пишет о том, как царь Феодосий, припадая к мощам святого Иоанна Златоуста, молился о душах своих уже умерших родителей, царя Аркадия и Евдокии.

Глава 4

Твердость камня веры от доказательства, основанного на Священном Писании

Доказательство первое

Члены одного тела, оживающего под одной главой, взаимно заботятся друг о друге и, когда надо, помогают.

Поэтому и в пословице говорится, что рука руку омывает, и нога ногу подкрепляет. Об этом говорит и Апостол Павел: дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены: славится ли один член, с ним радуются все члены (1Кор. 12, 25–26).

Поскольку и мы, как живые, так и во Христе преставившиеся, члены одного церковного тела, прилепимся же ко Христу, Который есть глава этого тела, как учит Апостол Павел, говоря: Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело (1Кор. 12, 12–13). А также говорит в другом месте: Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12, 4–5). Что же из этого следует? А то и следует, что мы, живые, должны заботиться о преставившихся, как члены заботятся о других членах того же тела, соединяясь и сообщаясь под одной главой.

И не говорите мне, что усопшие во Христе после смерти уже не члены Церковного Тела, под главой Христом, этого никто не говорил, ибо смерть по плоти не отделяет от Христа, а только смерть по душе, то есть осуждение на вечные муки. Усопшие же во Христе, хотя и отошли от нас по своему естеству, однако соединены с Богом и с нами верой, надеждой и любовью.

Доказательство второе

Есть четыре образа того, как верующие, будучи членами Тела Христова и имея между собой взаимное соединение и общение, могут иметь о себе заботу.

А) ОБРАЗ: Когда живые заботятся о живых. Так, святой Павел заботился о Коринфянах, молился о Колоссянах и во всем изнурял всего себя: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы и я не воспламенялся? (2Кор. 11, 29).

Б) ОБРАЗ: Когда умершие заботятся об умерших. Так, Авраам принял Лазаря на лоно свое (Лк. 16, 23). Так, умерший Елисей воскресил другого умершего (4Цар. 13).

В) ОБРАЗ: Когда умершие заботятся о живых. Так, видели Иеремию и Ионию, когда они молились об Израильтянах (2Мак. 15).

Г) ОБРАЗ: Когда живые заботятся об умерших. Так, Иуда Маккавей всячески заботился о том, чтобы за грехи умерших приносилась жертва Богу (2Мак. 12).

Все это показал на Себе Сам Христос, Бог наш, все четыре образа.

ПЕРВОЕ: Когда Он был жив, он заботился о живых, не только о Своих Апостолах, но и о других, отпуская грехи, исцеляя больных, очищая прокаженных, прогоняя бесов, о чем ясно говорится в Евангелии.

ВТОРОЕ: Когда Он умер, то принес много пользы мертвым, когда сошел в преисподнюю, принес утешение умершим и освободил их от уз (1Пет. 3, 19; Деян. 2). И когда открылись гробы, многие тела усопших святых воскресли (Мф. 27, 52).

ТРЕТЬЕ: Будучи живым, Он сделал много полезного для мертвых, так как воскресил девицу (Мф. 9) и юношу (Лк. 7), а также четверодневного Лазаря (Ин. 11). Смотри также Евр. 7, 25.

ЧЕТВЕРТОЕ: Будучи мертвым, он принес огромную пользу живым, когда Своей смертью он даровал нам жизнь, и поныне Он для нас ходатай к Богу Отцу (1Ин. 2, 1).

Что же из этого следует? А то и следует, что мы должны этот четырехчленный образ благодеяния ближнему насколько возможно хранить и по силе нашей следовать за Христом (1Пет. 2, 21). Ибо Христос пострадал за нас, оставив нам образ, чтобы мы следовали Его Стопам. Итак, если Христос, будучи живым, заботился не только о живых, но и о мертвых, и сделал для них много полезного, то и мы, насколько у нас хватает сил, должны так поступать и помогать по силе нашей не только живым, но и мертвым.

Доказательство третье

Вся Православная Церковь, которую Апостол называет столп и утверждение истины (1Тим. 3, 15, учит нас молиться за умерших. И может ли Святая Соборная Церковь в своем общем установлении и узаконении иметь нечто противоречащее Православной вере? Если может, то ложными будут Слова Христа: на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Но скорее солгут противники, чем Христос, более того, скажу, что скорее небо и земля прейдут (Мф. 24, 35), чем Слова Христа.

А если в Святой Церкви установлено молиться за усопших, ясно, что это отражено в церковном чине и уставе.

ПЕРВОЕ: На всенощной, когда говорим: «Помяни, Господи, будучи благим, рабов Твоих, и, если они согрешили в жизни, прости». И снова: «Глубиной мудрости», и так далее. И снова: «Со святыми упокой, Христос, души рабов Твоих», а также в ектении, которую произносим в конце всенощной.

ВТОРОЕ: На утрене в великой ектении: «Помилуй нас, Боже».

ТРЕТЬЕ: На Литургии трижды, на проскомидии, на ектении после чтения Евангелия, а также после освящения честных даров.

ЧЕТВЕРТОЕ: На вечерне в великой ектении: «Помилуй нас, Боже».

ПЯТОЕ: На повечериях, и в кондаках за усопших, и на ектении, произносимой в конце.

ШЕСТОЕ: На вселенских и частных панихидах.

СЕДЬМОЕ: На третинах, десятинах, сороковинах, годовщинах.

ВОСЬМОЕ: На погребениях.

ДЕВЯТОЕ: В день Пентикостии, или в праздник сошествия Святого Духа, в коленопреклоненных молитвах.

Теперь положим на весы истины поминовение усопших и их забвение. Первое делает наша Православная Церковь, столь часто поминая умерших и молясь за них Богу.

Второе же есть мудрование противников, погребающее умерших в вечном забвении. И разве не видно, что первое – это дело христианского благочестия, второе же – жестокосердия и бесчеловечности. Первое происходит от Апостольского установления. Второе – от еретического любопрения. Послушайте, что говорит Златоуст к Филиппийцам в 3 Беседе: «Не напрасно было узаконено Апостолами поминать отошедших во время Страшного Таинства. От этого они получают очень многое, большую пользу».

Доказательство четвертое

Исполнение закона Христова состоит в том, чтобы носить тяготы друг друга, как говорит Павел: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6, 2). Но разве может быть большая потребность в исполнении этого закона, чем в случае смерти, когда душа, исшедшая из тела и обремененная тяжестью долгов, не может помочь сама себе и уплатить долги. Там затворяется дверь покаяния и связываются деятельные силы к благотворению, как было сказано выше. Осталась только одна надежда на нас, живых, которые понесли бы бремя нуждающегося друга молитвами, милостыней, и особенно Бескровными Жертвами, Если будем пренебрегать этим, какой ответ воздадим? Какую получим милость, не совершив милости? Послушайте, что говорит Христос: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и a субботу (Лк. 14, 5)? Если вы так заботитесь о бессловесных, впавших в яму, то насколько больше должны творить благодеяния умершим! Стыд и срам заботиться о скоте, а братию презреть.

В Синаксари на вселенском поминовении умерших накануне Великого поста говорится следующее. Третины совершаются по той причине, что умерший человек на третий день изменяет облик. Девятины же совершаются, так как на девятый день после смерти погибает весь облик, и остается только сердце. Сороковины совершаются тогда, когда погибает и сердце. Так происходит и при зачатии. На третий день образуется сердце. На девятый день образуется плоть. На сороковой же день образуется весь облик. По этим причинам мы совершаем поминовение о душах. Так говорится в Синаксари. Но поскольку здесь упомянуты только вещественные причины, относящиеся к разложению вещества человеческого тела, перейдем к рассмотрению не только вещественных, но и духовных причин, раскрывая некую тайну.

О третинах

Третины (по-гречески триттата) совершаем для следующего.

ПЕРВОЕ: Как был крещен преставившийся во имя Отца и Сына и Святого Духа, Бога, единого в Троице, и эту веру, воспринятую в святом крещении, сохранил неизменной до самого конца жизни, и как в своей жизни он молился об отпущении своих грехов Богу, единому в Троице, так и по его отшествии это же совершает для него Святая Церковь третьедневным поминовением.

ВТОРОЕ: Третинами знаменуется, что преставившийся сохранил три богословские добродетели, на которых, как на основаниях, стоит все здание нашего спасения, то есть веру, надежду и любовь. Веру, поскольку преставившийся всю свою жизнь провел в Единой, Святой Соборной и Апостольской Церкви. Надежду, поскольку в своей жизни он все упование возлагал на Бога. Наконец, любовь, поскольку Бога и ближнего, Бога ради, он возлюбил, как самого себя. Поэтому мы молим Бога, чтобы преставившийся получил плату от Бога за свою веру без сомнений и твердую надежду, и Его Божественную любовь, как и было обещано: Любящих Меня, Я люблю (Прит. 8, 17).

ТРЕТЬЕ: Поскольку в каждом человеке есть эти три действия, дело, слово, помышление, а также раздражительная, вожделеющая и мыслящая части, и всем этим мы согрешаем, поэтому третьедневным поминанием молим святую Троицу, чтобы оставил преставившемуся прегрешения, совершенные этими тремя действиями, по неизреченным Своим милостям.

О девятинах

Девятины (по-гречески енната) Божественная Церковь установила совершать по преставившемуся с молитвами, раздачей милостыни и бескровными жертвам, молясь ко Господу Богу, чтобы душа усопшего молитвами и предстательством девяти Ангельских ликов вселилась в Небесные обители и удостоилась стать сообщницей Ангельского ликостояния.

О сороковинах

Число сорок в Священном Писании особенно почитаемо. Сорок дней был всемирный потоп (Быт. 7). В Ветхом Завете говорится об умершем Иакове: и врачи набальзамировали Израиля. И исполнилось ему сорок дней (Быт. 50, 2–3), ибо так определялся в то время день погребения. Моисей, прежде, чем получить скрижали закона Божия, пребывал на горе пред Господом сорок дней (Исх. 24). Илия сорок дней шел к горе Божией Хориву (3Цар. 19). Сорок дней очищается женщина после того, как родит (Лев. 12). Христос Бог наш постился сорок дней в пустыне (Мф. 4). Сорок дней Он пребывал со своими учениками после Воскресения, укрепляя их в вере в Свое Воскресение (Деян. 1, 3). Сорок дней святого поста предлагает нам Святая Церковь, Матерь наша, для очищения от греха. Из этого ясно, что святое число сорок означает как бы духовную баню для очищения от грехов и предуготовление для принятия Божией благодати. Поэтому с давних времен Святая Церковь придерживается этого святого обычая и в сороковины (по-гречески тессаракостии) возносит молитву и приносит за умершего бескровную жертву Богу, чтобы Он его сохранил и управил. И как Моисей после сорока дней поста получил закон от Бога, и как Илия через сорок дней пришел к горе Божией Хориву, и как Христос, пребывая сорок дней в молитве и посте, победил диавола, так и преставившийся, вооруженный Божией благодатью после сороковинных молитв Святой Церкви и приношений, победит врага и дойдет до Небесной Горы, где получают награду хранители Закона Божия.

О годовщинах

Годичное поминовение (по-гречески етисион мнемосинон) совершается по таким причинам:

ПЕРВАЯ: Что мы должны всячески исполнять предание святых Апостолов. Читай об этому Беседу святого Дамаскина об умерших 3 Беседу Златоуста на Послание к Филиппийцам.

ВТОРАЯ: Что мы проявляем обновление нашей любви к усопшему, как и нашей печали о его смерти. Поскольку с течением времени все предается забвению, Святая Церковь благочестиво и праведно установила спустя год и перед началом следующего обновлять нашу любовь к умершему, молясь о нем и подавая милостыню, совершая Бескровную Жертву, чтобы явственно показать, что истинная любовь не заканчивается после прекращения телесной жизни, но, по слову Апостола, Любовь никогда не перестает (1Кор. 13, 8). И снова: Друг любит во всякое время (Притч. 17, 17).

ТРЕТЬЯ: Мы ежегодно празднуем день рождения и именины, и не только свои, но и наших родителей и родственников. Так мы должны праздновать и преставление наших друзей, как второе, Небесное, рождение которое лучше и благополучнее, чем земное. И если ежегодно праздновать дни святых угодников Божиих есть дело благочестия, то ежегодно поминать усопших чтением псалмов и духовным песнопением, взывая к милосердию Божию, чтобы Он оказал милость душам преставившихся, не противоречит, а, напротив, укрепляет святое благочестие.

О коливе, иначе говоря, о кутье

При святых Литургиях и молитвах, совершаемых при поминовении, мы приносим и коливо, то есть пшеницу, подслащенную медом. Но в чем смысл этого? Пшеница знаменует, что умерший воскреснет из гроба в общее воскресение, подобно тому, как пшеница, посеянная в землю, вначале истлевает и как бы умирает, а потом возрождается и приносит плод. Мы верим, что и для умершего наступит воскресение с духовным плодом. Поэтому Христос, укрепляя в вере в воскресение мертвых, сказал: Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12, 24). Мед, придающий пшенице сладость, знаменует для усопшего наслаждение вечными благами. Так, мы читаем в Евангелии о Христе, Который ел мед не перед смертью, а после нее, и после горести вкусившем сладость: подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними (Лк. 24, 42–43). Из этого мы должны понять, что за горечью смерти следует сладость вечной жизни.

О возлиянии елея на умершего

Святой ДИОНИСИЙ Ареопагит, ученик святого Апостола Павла, в книге «О церковной иерархии», в главе 12, говорит: «После этого приступает Божественный священноначальник, творя святую молитву над умершим, после чего и сам настоятель дает умершему последнее целование, а также все присутствующие. После этого настоятель возливает на мертвого елей». Рассматривая смысл этого Таинства, святой учитель там же говорит: «Во время крещения помазание елея совершается первый раз после снятия одежды. После смерти преставившийся также помазуется елеем. И как тогда возлияние елея совершается для увещания в предстоящих подвигах, так ныне елей, возливаемый на мертвого, знаменует, что преставившийся подвизался в богоугодных подвигах до самой смерти». Здесь святой учитель прикровенно вспоминает древний обычай, бывший у борцов, которые перед предстоящим подвигом и борьбой снимали свою одежду и помазывались елеем, чтобы противнику стало труднее схватить его руками. Другие же учителя говорят, что обычай возлияния елея берет начало с Евангельского события, когда мудрые девы вышли с елеем встречать Христа, и знаменует милостыню и добрые дела, благодаря которым преставившийся также встретится со Христом. Другие же говорят, что преставившийся благодаря помазанию получит исцеление греховных язв, как Евангельский путник, израненный разбойником (образ греха), был помазан елеем, то есть получит милосердие Божие от Небесного Самарянина во исцеление.

О кадиле и свечах

Кадило (как иногда говорится) знаменует благоухание молитв, совершаемых за умершего, по словам псалма: Да вознесется молитва моя, как фимиам, пред Тобою (Пс. 140, 2)! Свечи же показывают, что умерший в Святой Кафолической вере и живший в соответствии с Законом Божиим, подобно всесожжению, знаменуемому свечой, ныне приносится Богу и, оставив эту темную жизнь, уходит к Небесному Свету. Поэтому мы располагаем умершего лицом к Востоку, где сияет свет солнца праведного и где день немеркнущий, который приходит после Запада, прообраза смерти. Послушаем, что говорит об этом святой Златоуст в книге «Маргарит», в 11 Слове о памяти усопших: «Разве не видишь, как мы обращаемся с умершими? Мы провожаем их пением и песнями, воздавая этим хвалу Владыке, и облачаем их в новую одежду, возвещая новую одежду после нетления. Мы возливаем миро и масло, как при крещении, и верим, что помазанные получат помощь. Мы идем за ними с фимиамом и свечами, чтобы показать, что они уходят из темного мира и отходят к истинному свету. И мы располагаем мертвого в его ковчеге лицом к востоку солнца, предвозвещая ему этим воскресение». До этого места Златоуст. «Маргарит», лист 442.

Подобное этому говорит и Дамаскин, ссылаясь на Великого Афанасия в Слове о усопших. Смотри свидетельство Дамаскина в первой части нашей книги, в главе 3, в пункте 6.

Претыкание первое

В псалме 126 говорится: ибо даст Господь возлюбленным своим сон. Вот оно, наследие Господне (Пс. 126, 2) Толкование: сон – это смерть. Наследие Господне – это жизнь вечная. Ибо, когда умирают возлюбленные Господа, телом они получают от Бога сон, душой же наследуют жизнь вечную, как свое наследие во Иисусе Христе. Зачем же о них молиться? Зачем напрасно просить о благодеянии, если оно уже получено безо всякой просьбы?

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, А. Это слово, возлюбленным, относится к святым угодникам Божиим, прожившим богоугодную жизнь и свято скончавшимся, то есть к явным святым. О таковых наша Православная Церковь не молится, но она молится о тех, кто покаялся перед смертью в своих грехах, но из-за смерти не исполнил епитимию, или искупление.

ОТВЕЧАЮ, Б: Псалмопевец говорит воскресении мертвых, которое произойдет в последние времена, как бы говоря: после этого сна человеческих тел, который будет длиться до самого восстания из мертвых, избранники Божии получат уготованное им Богом наследие. Правильным будет следующее толкование слов псалма. Когда возлюбленные, или верные Божии, умирают, их тела лежат, как бы отягощенные сном, а впоследствии явится наследие Господне, то есть явятся все избранники в своих прославленных телах. Это и есть наследие Христово, которое они стяжали своей честной кровью и о котором во втором псалме говорится: Проси у Меня, и дам народы в наследие тебе (Пс. 2, 8). И это ясно видно из последующих слов: Вот оно, наследие Господне, – сыновья, порожденные нами, награда наша (Пс. 126, 3), то есть наследие Христа Бога нашего, которое явится тогда. Они будут сыновьями по благодати, которая будет наградой от Него за их труды и которую они стяжали своей кровью. Господь родил их по Духу и верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12). Детьми называет верных и Павел: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (Гал. 4, 19)! В своих посланиях Иоанн также часто называет верных детьми: Дети мои! еще пишу вам (1Ин. 2, 1). И снова там же: Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи (1Ин. 2, 12). И снова там же: Дети! Последнее время (1Ин. 2, 18). И снова: Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1Ин. 3, 18).

Претыкание второе

В Евангелии от Луки Христос говорит разбойнику: ныне же будешь со Мною в раю (Ак. 23, 43). Из этого ясно, что праведники, тотчас попадающие после смерти в рай, не нуждаются в церковных молитвах.

Исправление претыкающимся

Этот разбойник получил особенную и исключительную благодать Божию, милость, которую ему явил страдающий Христос как своему сострадальцу (хотя и находящемуся от Него на безмерно далеком расстоянии по своей личности и своим страданиям), и не только благоизволил отпустить его грехи, но и наказание, соответствующее грехам, за исключением одной только смерти, которая неизбежна для всех. Что же из этого следует? Вряд ли вы, противники, скажете, что все разбойники, подлежащие установленному гражданским судом наказанию, тотчас призываются в рай. Вряд ли все злодеи, истратившие свою жизнь на беззакония, покаявшись перед смертью, идут в рай, по примеру этого разбойника. О, если бы так было! Однако происшедшее единственный раз не может быть объявлено всеобщим законом.

Когда-то давно заговорил Валаамова ослица (Чис. 22). Что же из этого? Вряд ли вы скажете, что все ослицы говорят.

Претыкание третье

Апостол Павел говорит: Ибо знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2Кор. 5, 1). И снова он говорит: имею желание разрешиться и быть со Христом (Флп. 1, 23). И в Апокалипсисе написано: отныне блаженны мертвые, умирающие о Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр. 14, 13). Разве не ясно из этих текстов Писания, что праведники, уходя из сей жизни, тотчас обретают вечное блаженство, вовсе не нуждаясь в церковных молитвах и Бескровных Жертвах?

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ А, В ЦЕЛОМ. Выше уже сказано о том, что мы имеем в виду в этом Догмате не таковых, а тех, кто умирает в покаянии, но недостаточно искупил свои грехи. Мы знаем, что праведники, жившие свято и безгрешно, преисполненные добрых дел (а именно о них и говорит Павел), уходя из сей жизни, не нуждаются в наших молитвах. Однако Церковь не запрещает молиться и о них, если у кого-то возникнут сомнения в их святости, и эта молитва не будет напрасной, потому что она возвратится в сердце молящегося.

Но об этом будет сказано ниже.

ОТВЕЧАЮ Б, по поводу каждого из приведенных текстов Писания.

ПО ПОВОДУ ПЕРВОГО. По поводу разрушения земного дома, после чего тотчас обретается вечное жилище на Небесах. Но обратите внимание на последующие слова: Только бы (...) не оказаться нагими (2Кор. 5, 3). Учтите это добавление и измените свое мнение.

ПО ПОВОДУ ВТОРОГО. Имею желание разрешиться и быть со Христом. Эти слова означают не что иное, как желание Апостола Павла прийти ко Христу. Такое желание можем иметь и мы. И если окажется, что мы столь же святы и совершенны, как он, то после смерти нам будут не нужны церковные молитвы, как не нужны они Павлу. Однако в действительности часто происходит по-другому, так как не все мы следуем за Апостолом, который сказал о себе: усмиряю и порабощаю тело мое (1Кор. 9, 27).

ПО ПОВОДУ ТРЕТЬЕГО. Этот текст Писания противоречит вашим словам. Ибо вы говорите, что человек спасается только верой, а не также и делами. В данном же случае в Писании ясно говорится, что дела идут вслед за праведниками (но об этом у вас ни слова). По поводу слова отныне отмечу, что вся 14-я глава Апокалипсиса посвящена последнему Страшному Суду, и это слово не относится к смерти кого-либо одного, а к всеобщему Страшному Суду. Поэтому написанное должно понимать следующим образом: блаженны умирающие во Христе, отныне, то есть до Страшного Суда, о котором ныне говорится, успокоятся от трудов своих.

Другие учители относят эти слова к мужам совершенным и особенно к святым мученикам (поскольку именно их хочет своими этими утешить святой Иоанн). И таковые поистине умирают о Господе и не нуждаются в церковных молитвах. Однако первое толкование точнее, то есть согласно которому святой Иоанн говорит там о последнем Страшном Суде, на котором принявшие антихриста будут ввержены в вечные муки; те же, кто сопротивлялся ему и принял смерть за Христа, получат награду вечного блаженства. И если там говорится о первых: дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его (Откр. 14, 11), то говорится и о вторых: блаженны мертвые, умирающие о Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. Из этих слов ясно, что после Страшного Суда не будет молитв и разных благотворений за умерших, которые совершаются ныне и что добровольно делаем и мы сами, но это уже относится не к будущему, а к настоящему времени.

Претыкание четвертое

В Евангелии написано: И пойдут сии (грешники) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 46). Если это так, то ни праведники, ни грешники не нуждаются в молитвах о себе. Праведники – как уже получившие желаемое, а молитва за грешников напрасна, ибо от вечных мук нет ни искупления, ни избавления, и нет надежды на спасение.

Исправление претыкающимся

В Писании говорится о времени Страшного Суда, на котором все узнают об окончательном решении, и одни пойдут в Царствие Небесное, а другие на вечные муки. Тогда прекратится и молитва за умерших, но это не относится к нынешнему времени, что уже говорилось выше.

Претыкание пятое

Екклезиаст говорит: Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости (Еккл. 9, 10). Из этих слов Екклезиаста можно понять, что в иной жизни никому никакую помощь получить уже невозможно.

Исправление претыкающимся

Екклезиаст обращается с этими словами к тем, кто тратит свою жизнь на беззакония и наверняка пойдет в геенну, где поистине не получит никакой помощи. Другие же говорят, что Екклезиаст произносит это от лица нечестивых, которые не верят в воздаяние ни за добро, ни за зло.

Претыкание шестое

И снова говорит Екклезиаст: если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадет (Еккл. 11, 3). Из этих слов следует вывод о том. Что напрасны молитвы за умерших, так как дерево остается там, где упадет, то есть, умирая, человек падает либо туда, где добр, либо туда, где зло, и пребывает уже там вовеки, и напрасны молитвы о нем.

Исправление претыкающимся

Екклезиаст говорит это о телесной смерти, падая от которой, человек не может подняться сам по себе, но, как состарившееся дерево, падает там, где пребывает, и там же подвергается гниению.

Если же мы хотим понять, как сказанное относится к душе, то следует помнить, что юг знаменует страну спасаемых, а север – гибнущих. И мы молимся о них, то есть об упавших на юг, на сторону спасения, но не достигших желанной цели. Итак, подобно тому, как упавшее дерево само по себе не перейдет с места на место, если его никто не подвинет, так и душа, имея намерение достичь желаемого пристанища, сама по себе сделать этого не может, а только с помощью наших молитв, милостыни и Бескровной Жертвы.

К тому же спрошу вас, противники: на какую сторону упали святые Отцы, умершие прежде пришествия Христова? Ответьте мне. Если под югом вы понимаете Небо, то как умершие прежде пришествия Христова могли взойти на Небо, которое отверзлось Крестом Христовым? И если север знаменует геенну, то как они оттуда освободились, если от геенны нет избавления? В зависимости от того, какой вы дадите ответ о святых Отцах, умерших прежде пришествия Христова, и мы ответим вам о душах, за которые молимся. Вы наверняка скажете, что их освободило от уз ада пришествие Христово. И мы тогда скажем, что тех, кто умирает ныне, освобождает молитва Святой Церкви, милостыня и особенно Бескровная Жертва.

Претыкание седьмое

У Пророка Иезекииля написано: И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал (...) не припомнятся ему (Иез. 18, 21–22). Из этого следует, что раз Господь Бог пообещал не припоминать беззаконий того, кто до своей смерти покаялся и отвернулся от своих беззаконий, то молитва за него не нужна, а также какое-либо иное благотворения, совершаемое за умершего.

Исправление претыкающимся

Скажу вначале, что последствия греха можно понимать двояко.

А. Как вечное наказание.

В. Как временное наказание.

Кающемуся отпускается первое, и его грехи не припоминаются как подлежащие вечному наказанию. Именно об этом говорит Апостол: Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим. 8, 1). Однако иногда кающемуся припоминаются грехи, за которые он подлежит наказанию временному. Так, хотя Давиду и был отпущен грех прелюбодеяния и убийства, но он не избежал временного наказания. Смотри об этом в первой части, в главе 1.

Претыкание восьмое

В Евангелии от Марка Христос говорит: Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16, 16). И снова. В Евангелии от Иоанна: Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден (Ин. 3, 18). Если известно, что верующие спасутся, зачем молиться о них после их смерти?

Исправление претыкающимся Стара ваша песня о вере, которую вы считаете единственной причиной спасения. Мы же вместе с Апостолом Иаковом говорим, что вера без дел мертва (Иак. 2, 20). Мы знаем, что корень спасения – это вера, но живая и действующая любовью (Гал. 5, 6), по слову Павла. И снова говорит Апостол: Если имею (...) и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1Кор. 13, 2). Мы твердо верим, что вера спасает человека, но с таким добавлением: если не будет каких-либо препятствий. Обычно говорится: «из этого семени вырастут колосья, если не оскудеет солнечное тепло, или земная влага, или если не будет засухи или наводнения, и так далее». Итак, истиной будут слова о том, что если кто имеет веру и крестится, тот будет спасен, если не будет каких-либо препятствий ко спасению». Но поскольку к спасению бывает много препятствий, то Святая Церковь молится об умерших, чтобы они освободились от препятствий.

Претыкание девятое

Во Втором Послании к Римлянам Апостол говорит: Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим. 8, 1) Поскольку, находясь при смерти, кающийся пребывает во Христе Иисусе своим обращением к Богу и покаянием, то напрасно о нем молиться, как за осужденного.

Исправление претыкающимся

Противно слышать от вас, противники, одно и то же. Разве вам уже не было сказано, что кающиеся (как должно) действительно пребывают во Христе Иисусе (Рим. 8, 1), и не имеют осуждения на вечные муки, а подлежат только временному наказанию. Мы привели для вас много примеров, что же еще вам надо? Разве не убедителен для вас пример Давида, которому хотя и был отпущен грех и осуждение на вечные муки, но не отпустилось временное наказание.

К тому же (чтобы вы не докучали на в дальнейшем) следует знать, что эти слова Апостола Павла относятся к плотской похоти, и Апостол учит, что пребывающие во Христе Иисусе, в Его благодати, если и ощущают в себе похоть, однако этим не согрешают. Здесь Апостол обличает вашу ересь. Ибо вы говорите, что плотская похоть есть грех. Павел же, напротив, говорит, и вместе с ним вся Православная Церковь, что святые мужи, если и ощущают в себе плотскую похоть, но не вступают с ней в согласие, пребывают во Христе Иисусе по благодати, как друзья Божии.

Претыкание десятое

Апостол Павел говорит: всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2Кор. 5, 10). Если после смерти отпускаются грехи, то на суде мы не получим соответственно тому, что мы делали, живя в теле, ибо в теле был совершен грех, отпущенный после смерти, до судилища Христова.

Исправление претыкающимся Высказывание блаженного Павла истинно, ибо те, кому после смерти отпускаются грехи (и остается только временное наказание), не получают ничего иного помимо того, что ими было сделано при жизни в теле. И поскольку, пребывая еще в теле, они покаялись прежде смерти, этим покаянием они заслужили, чтобы получить после смерти помощь от Святой Церкви и освободиться от временного наказания. Поэтому ясно, что они получают все это соответственно тому, что они делали, живя в теле.

Подобно этому и Божии святые после ухода из сего мира если и не могут уже обрести какие-либо заслуги, как для себя, так и для других (ибо там дверь для заслуг затворена), однако они могут упросить Господа, молясь ему о чем-либо. Но почему? Потому, что живя свято в этой жизни, они заслужили, чтобы Господь услышал их и после этой жизни. То же, о чем мы здесь сказали, смотри у святого Дионисия Ареопагита в книге «О церковном священноначалии», в последней главе, в третьей части. Можно найти такие же рассуждения и в благочестивом учении других церковных учителей.

Таким же будет ответ и по поводу этих слов Павла: воздаст каждому по делам его (Рим. 2, 6). И снова: каждый понесет свое бремя (Гал. 6, 5). И снова: Что посеет человек, то и пожнет (Гал. 6, 7), и так далее.

Претыкание первое

Святой Киприан, учитель давних времен, в книге против Димитриана, в конце, говорит: «Когда мы уйдем отсюда, там нет места покаянию и там не действует сила искупления».

Исправление претыкающимся

Святой учитель говорит истину, утверждая, что после смерти нет покаяния, нет искупления, и мы, вместе с другими святыми Отцами, так же веруем и исповедуем. Но мы говорим, что тем, кто покаялся, в иной жизни отпускается только временное наказание, соответствующее греху, а не сама вина, которая прощается кающемуся в этой жизни. И когда там отпускается временное наказание, это происходит не в результате исполнения умершим епитимии, а благотворением Святой Церкви за умершего, как уже неоднократно было сказано.

Претыкание второе

Святой Златоуст в «Маргарите», в Слове 2 о богаче и Лазаре, говорит: «Пока мы здесь, мы полны надежды. Когда же уйдем туда, ко Господу, там нет покаяния и невозможно избавиться от согрешений».

Исправление претыкающимся

Ответ тот же, что и раньше. Ибо святой Златоуст, говоря о муках богатого миролюбца, учит нас, чтобы мы не откладывали обращение к Богу на другую жизнь, так как там нет ни покаяния, ни отпущения грехов (то есть вины, а не временного наказания), и мы веруем в это вместе с учителем и со всей Православной Церковью. Но Златоуст не говорит, что покаявшимся прежде смерти не приносит пользы молитва живых, их милостыня и Бескровная Жертва, что ясно видно из свидетельств Златоуста, приведенных здесь в первой части во второй главе.

Претыкание третье

Святой Амвросий в Слове о болезнях и смерти, в главе 2, говорит: «Если кто не получит здесь отпущения грехов, то не получит и там». Также в Беседе 46 на Евангелие от Луки он говорит: «О слезах Петра читаю, а об искуплении не читаю».

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ по поводу первого изречения. Святой учитель не говорит ничего противоречащего нашему Догмату. Ибо грехи оставляются здесь, то есть вина. И Сам Христос говорит об этом: Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи (Лк. 5, 24) После смерти же души освобождаются от временного наказания благодеяниями Святой Церкви.

ОТВЕЧАЮ по поводу второго изречения. Святой Амвросий говорит не что иное, как то, что в Евангелии написано о слезах Петра, а о искуплении не написано, и это истинно. Но какие выводы вы делаете из этого, противники? Разве нельзя это же сказать и о Магдалине, то есть, что о её слезах мы читаем в Евангелии, а об искуплении не читаем. Однако Магдалина, хотя и услышала от Господа: прощаются ее грехи многие за то, что она возлюбила много (Лк. 7, 47), но сколь трудный и скорбный путь и тяжелую жизнь ей еще предстояли за ее уже отпущенные грехи, вместо искупления, как пример для всех кающихся. Так и святой Петр, хотя после своих горьких слез и получил отпущение грехов и даже произведен в Апостолы, но вся его многотрудная жизнь была искуплением. Пишут же о нем очевидцы, что всегда, слыша крик петуха, он проливал горькие слезы. К этому добавлю и то, что если бы каждый имел такое покаяние, с таким плачем и сердечным сокрушением, как у Петра, то ваше мнение, противники, могло бы иметь некую силу. Но поскольку обычно бывает иначе, мы ваше мнение отвергнем.

Претыкание четвертое

Святой Феофилакт в толковании Евангелия от Матфея на главу 8, в конце, говорит: «Ушедшая душа уже не пребывает в этом мире, а души праведных отходят в руку Божию, а души грешных тоже не здесь, они пребывают там, где находится евангельский богач».

Исправление претыкающимся

Наш святой учитель, а вовсе не наш враг, говорит, что души праведных в руке Божией, то есть на Небе (об этом говорится в другом месте), а души грешных, то есть не раскаявшихся, в аду, где и находится немилосердный миролюбец. Но нам еще надо рассмотреть вопрос о месте пребывания умерших в покаянии, но не искупивших здесь свои грехи. О том, где находятся эти души, в первом, втором месте или еще где-либо, услышите позже.

Претыкание пятое

Августин в Послании 80 к Исихию говорит: «Каким встретит человек свой последний земной день, таким он встретит и последний день мира, каким умирает сегодня, таким будет судим в последний день».

Исправление претыкающимся

Хотя это и учитель Римской церкви, но он нам не противоречит, желая своими словами показать, что после сей жизни не умножатся ни добрые, ни злые дела человека, и поэтому мы будем судимы в славу или в геенну, каждому – по мере содеянного прежде смерти.

Претыкание первое

Раз уж вы молитесь, говорят нам противники, за души преставившихся, вам следует уточнить, о каких душах вы молитесь, или о тех, которые в Небе, или о тех, которые в аду, или о каких-либо других.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЕМ: что молимся за всех. Поскольку мы не знаем, какие души пребывают в благодати, а какие во гневе Божием, не знаем, кто удостоился помилования, а кто отвержен, и постольку мы молимся обо всех. Особенно мы молимся о тех, кто покаялся в этой жизни, но не искупил грехи. Но о покаявшихся должно молиться также, и Святая Церковь молится обо всех. Она помогает и покаявшимся и искупившим, и не покаявшимся не приносит вреда, вызывая в них легкое мучительное томление или хотя бы, возвращаясь в сердце молящегося, приносит пользу ему самому. Говорю это о тех, в ком мы сомневаемся. Если же речь идет о явных святых, то Церковь приносит о них Богу славословие. О нечестивых же и явных грешниках, которые умерли, Православная Церковь никак не молится. И чтобы вы, противники, поверили в это, представим вам образы Самого Христа и святого первомученика Стефана. Христос молился за всех Своих мучителей, говоря: Отче! Прости им (Лк. 23, 34). Если Христос, наверняка зная, кому Его молитва полезна, а кому нет, тем не менее молился за всех, то тем более должны молиться за всех мы, не знающие, кто помилован, а кто отвержен. Также молился за своих убийц и первомученик Стефан, говоря: Господи! не вмени им греха сего (Деян. 7, 60). И его молитва одним принесла пользу, например, Савлу, другим не принесла, например, фарисеям, однако это не препятствовало страдальцу Христову молиться за всех, как поступает относительно умерших и Святая Церковь.

НАСТУПАЮТ противники, говоря, что вера исключает сомнение, она тверда и непоколебима. Что же это за вера у вас, если она повелевает вам молиться о тех, в ком вы сомневаетесь и не знаете, помилованы они или отвержены?

ОТВЕЧАЕМ: Одно дело верить, что должно молиться об умерших. Другое же – быть уверенным, что души умерших удостоились милости или гнева Божия. В первом случае мы имеем твердую веру. Во втором случае у нас бывают сомнения. Но ведь и вы, противники, молитесь о своих отсутствующих и путешествующих друзьях, или находящихся в мореплавании. Здесь я спрошу вас: знаете ли вы точно о них, здоровы они или больны, живы или мертвы, в благополучии или в беде? Точно вы этого знать не можете, так как это относится только к Божию Всеведению. А если вы пребываете о них в неведении и сомнении, то почему ваша вера учит вас молиться за них?

Претыкание второе

Писание учит, что оправдание и отпущение грехов бывает даром, ибо так говорит Павел: все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати

Его, искуплением во Христе Иисусе (Рим. 3, 23). Если же от нас требуется искупление грехов, то тогда их оправдание и отпущение происходит не даром.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Если оправдание и отпущение грехов бывает даром, без нашего искупления, то почему Давид, получив отпущение грехов, претерпел временное наказание, ответьте, противники. Это же я спрошу и о Моисее, Аароне и об остальных, о которых говорилось выше (часть первая, глава первая).

ОТВЕЧАЮ ВО-ВТОРЫХ: Оставление грехов происходит даром, поскольку грех подлежит наказанию вечными муками. Господь Бог даром дает кающемуся человеку оправдывающую его благодать, как другу Божию и наследнику жизни вечной. Но временное наказание не оставляется даром, что видно по Давиду, Моисею, Аарону и других. Отсюда ясен наш ответ по поводу высказывания святого Павла.

Претыкание третье

Наш Спаситель Христос немало, точнее, в великой мере искупил грехи всего мира. Так говорит Апостол Павел: А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5, 20). Если же преизобиловала благодать и Христос искупил грехи человечества, какова необходимость нашего искупления, как и церковного благотворения за умерших?

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: В псалме написано: если Господь не сохранит город, напрасно бодрствует стража (Пс. 126, 1). Здесь я спрошу: полностью ли охраняет Господь город таковым хранением, что он сам собою отражает любые вражеские нападения, или не полностью, то есть требуется охрана еще и со стороны людей? Ответьте мне, противники. Если скажете, что полностью хранит, то зачем в городах стража и охрана? Если скажете, что совершенно не охраняет, то как не боитесь ложно истолковать Писание, в котором говорится: если Господь не сохранит город, напрасно бодрствует стража.

Как помимо полного Божия хранения города требуется и человеческое хранение, так и помимо полного искупления Христом грехов всего мира требуется и наше искупление грехов.

ОТВЕЧАЮ ВОЗРАЖЕНИЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Если Христос полностью искупил грехи всего мира, то зачем было смирять временным наказанием за грехи Давида, Моисея, Аарона и других, скажите мне, противники. Почему мы претерпеваем столько бед и, наконец, умираем из-за греха праотцев, в котором родились и от которого омылись святым крещением? И не говорите мне, что эти беды, которые мы претерпеваем, являются наказанием за грех праотцев, чтобы мы не сделали греха в будущем, а не за совершенный грех. Это явная ложь, ибо и младенцы после крещения, хотя и не совершили греха, однако страдают от разных болезней и умирают.

ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ, АНАЛОГИЕЙ: Мы знаем и познаем на собственном опыте, что лечебный пластырь или другое средство лечения хотя и имеют целительную силу, но не приносят пользы больному, пока их не приложат к язвам и ранам. Но сокровище, приготовленное для выкупа пленного, приносит ему пользу только если будет использовано в деле, необходимом для совершения выкупа. Так должно рассуждать и об искуплении Христовом. Искупление Христом грехов всего мира огромно, но это драгоценный пластырь, обладающий огромной целительной силой. Если его не приложить к твоим греховным язвам, ты не получишь от этого никакой пользы. Но как прилагается этот пластырь, то есть как искупление Христово приносит нам пользу? Его прикладыванием и употреблением этого неистощимого богатства. Образы прикладывания и употребления таковы: для исцеления от смертельного греха и избавления от вечного наказания человек зрелого возраста прилагает пластырь искупления Христова таинством крещения и покаяния, не без веры, надежды, страха Божия и сокрушения сердечного.

Младенцам этот пластырь прилагается одним только крещением. Аля избавления от временного наказания требуется наше собственное искупление, имеющее силу заслугами и искуплением Христа. Об этом же говорит Апостол, утверждая: наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8, 17). По вашему же, противники, мнению, Апостол должен был бы сказать: «наследники Божии, сонаследники же Христу, Который так сильно пострадал за нас и так глубоко искупил наши грехи, что наше страдание и искупление уже не требуется».

Претыкание четвертое

Искупление Христа бесценно, и Христу было бы обидно, если бы Предвечный Отец, приняв от Него столь великое искупление, не захотел бы отпустить нам всего долга, но потребовал бы еще и нашего искупления.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: как и в предыдущих ответах.

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Хотя искупление Христово имеет величайшую ценность, но если мы не воспользуемся им, как должно, и если не совершим этим драгоценнейшим сокровищем духовной купли, мы не получим никакой пользы, как не приносит пользы неуправляемое богатство. Мы знаем, как и Предвечный Отец, о великом искуплении Христа, но от этого драгоценного пластыря наши язвы не исцелятся, если мы не приложим его установленными Им способами.

Претыкание пятое

Христос наш единственный Избавитель и Искупитель. И Ему одному принадлежит эта слава. Если мы также искупаем грехи, то тем самым мы разделяем славу Христову, ибо отчасти и мы сами будем нашими искупителями, и Христос не единственный наш Избавитель, а таковым является лишь частично.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Бог один хранитель города (Пс. 126). Господь Бог один творит чудеса (Пс. 71). Господь Бог один сокрушает врагов (Исх. 15). Требуется ли еще и наша охрана, участие в битве и подвиг? И как быть с тем, что творили чудеса и Апостолы, разделилась ли из-за этого слава Божия? Что вы скажете на это, противники? И так, как скажете вы нам, ответим и мы вам.

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Разве вы не читали, противники, что говорится в Писании: искупи грехи твои правдою (Дан. 4, 24). И снова: со страхом и трепетом совершайте свое спасение (Флп. 2, 12). Здесь, как видите, спасение и избавление относится и к самому человеку. От этого не может быть обиды Христу Богу нашему, поскольку вся сила добрых дел и нашего искупления происходит от Крови Христовой, и если мы делаем что-либо ради нашего спасения, то мы делаем это Его Духом, нам данным, или, более того, в нас действует сам Дух Христов. Разве это означает бесчестие, наносимое Христу? Но скажите мне, какое может быть нанесено бесчестие Богу, если Он не только Сам творит чудеса, но и дает Своему творению силу чудотворения? Не Бог ли просвещает мир, если и использует для этого солнце? Не Бог ли излечивает больного, если и дает для этого силу разным лекарствам? Нет никакого ущерба чести Божией, если Он использует в своих действиях свои творения. Более того, благодаря этому еще сильнее проявляется великая Божественная сила и слава, так как Бог не только действует Сам, но и дает силу творениям рук Своих.

Претыкание шестое

Если к искуплению Христову приложить и наше, будет ли это одно искупление, имеющие две составляющие, или двойное? Если же двойное, то как может быть двойное искупление одного греха? Если же искупление одно, то как его называть, Христовым или нашим?

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Если к хранению Богом города приложить и нашу охрану, это будет одна охрана или двойная? Ответьте нам, противники.

ОТВЕЧАЮ ВО-ВТОРЫХ: Назовем ли мы искупление одним или двойным, в том не будет греха. Что будет, если я скажу, что есть одно искупление Христово, от которого мы получаем пользу посредством нашего искупления?

Что будет, если я скажу, что искупление двойное, и Христово, и наше, но наше искупление получает всю силу от искупления Христова, как (например) пенязь кинсонный, который мы используем для оплаты, получает цену от изображения лица, или имени, или знамения царя. Можно еще и так сказать, что есть только одно наше искупление. Но этим мы не прогоним Христа и не отвергнем его искупления, ибо Его искуплением мы имеем благодать нашего искупления, и без него наше искупление не имело бы никакой цены. Так и царские вельможи используют царскую власть, управляя церковными делами, но их труд не имел бы никакой цены, если бы не имел происхождения от царского величия и власти.

Претыкание седьмое

Нет греха, нет и наказания. Когда нет корня, нет дерева, когда нет огня, нет тепла. Если это так, то как возможно наказание за отпущенный грех?

Исправление претыкающимся

Как дерево может оставаться деревом и с отрубленным корнем, как может быть тепло и от погасшего огня, так и за прощенный грех может быть наказание, и об этом часто говорится в Писании. Более того, скажем, что Бог может наказывать человека, уже пребывающего в благодати Божией после прощения преступления. Так поступил со своим сыном Авессаломом Давид, сильно разгневавшись на него за убийство брата, после, благодаря посредничеству неких лиц, примирился с ним, но в наказание на два года запретил ему видеть свое лицо.

Претыкание восьмое

Благотворение за умерших не является необходимостью. Ибо всякий грех и наказание уничтожается смертью. Для человека смерть – главное наказание, и он испытывает страх смерти. Подвергшись же ей, он уже не подлежит наказанию.

Исправление претыкающимся Смерть – это наказание за прародительский грех, поэтому она не минует никого, не только стариков, но и младенцев. Иное же наказание предстоит за грехи, сделанные по своей воле, тогда как смерть это наказание только за грех праотцов. К тому же, если бы смерть имела бы силу уничтожать грехи, то спаслись бы все люди, и верующие, и неверующие, так как всем предстоит умереть. Предстоит еще понять и то, что если бы Бог одним и тем же наказанием, то есть естественной смертью, уничтожал грехи большие и малые, многие и немногие, то поступал бы не по правде. И кто бы мог подумать, чтобы Бог не имел промышления и праведного устроения в делах человеческих, если бы смирял неравных грешников равным наказанием.

СКАЖЕТЕ: что те, кто умирает с верой, получают отпущение грехов и искупление. ОТВЕЧАЮ: Так иногда бывает, и кое-где об этом говорится в Священном Писании, а также в Предании, и вы этому придаете слишком большое значение. К том уже часто бывают случаи внезапной смерти или такой болезни, которая своей тяжестью отнимает ум и препятствует мыслям о Боге и вере. Наконец, если вера умирающих уничтожает грехи и заменяет искупление, почему бы не сказать этого и о вере живых, но, как мы знаем, от них кроме веры требуется покаяние.

Претыкание девятое

Если что-либо не по вере, то это грех, ибо Апостол говорит: все, что не по вере, грех (Рим. 14, 23). Но молитва за умерших совершается не по вере, ибо вера не приемлет сомнения, но всегда тверда и ясна. Молящиеся же за умерших пребывают в сомнении и не знают, на коком он пути, спасения или погибели. Там, где есть сомнение, там нет веры, а все, что не по вере, грех, по слову Павла.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Все. что не по вере, грех. Ваша, противники, молитва о путешествующих не по вере, поскольку все, что по вере, происходит вне сомнений.

Ваша же молитва о путешествующих сопровождается сомнением, так как вы точно не знаете об их состоянии, живы ли, здоровы ли, благополучны ли они. Поэтому ваша молитва о путешествующих есть грех. Что скажете на это?

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Златоуст толкует слова Павла и говорит, что вместо веры следует понимать здесь совесть. Если кто верит, что совершаемое им запрещено, то это так и есть, ибо все, что мы делаем, хотя бы и было добром, но если мы верим, что это зло и совесть нас обличает в этом, то это грех.

Если же верим, что это не зло, и совесть нас в этом не обличает, то, если бы это и было зло само по себе, то это не грех. Ибо совесть для человека естественный закон, с помощью которого он управляет свои дела. Послушаем святого Златоуста, который в Беседе 26 на Послание к Римлянам говорит о словах Павла: Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом (Рим. 14, 23). Давая их толкование, Златоуст говорит следующее: «Хочешь ли показать мне, что ты совершенен, не показывай этого мне, но достаточно твоей совести». Веру же здесь он разъясняет по-другому, чем в догматических вопросах, и соотносит ее с переживанием вины. И ниже: «Если и все тебя осуждают, а ты себя нет, и совесть тебя не тревожит, то блажен ты».

ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Выше уже было сказано, что наша вера тверда и вне сомнений относительно того, что за умерших должно молиться. Точное знание о состоянии умершего к вере не относится. Ибо вера утверждается на Откровении и Слове Божием. И в первом случае мы имеем Откровение и Слово Божие, как показано в 1 части, в главе 1, а во втором не имеем. Итак, в первом случае мы верим, а во втором испытываем сомнение.

Претыкание десятое

Где находятся души, о которых вы молитесь, – спрашивают нас противники, – на Небе или в аду, или есть некое третье место, где они пребывают до тех пор, пока не освободятся вашими молитвами? Если они на Небе, то зачем о них молиться? Если они а аду, то напрасна ваша молитва, так как от ада нет избавления. Если они в третьем месте, то скажите нам, где оно и как называется.

Исправление претыкающимся

На это претыкание, происходящее от любопытства, дадим развернутый ответ.

ОТВЕЧАЮ, А: Когда вы, противники, молитесь о путешествующих, знаете ли вы, где они находятся, в каком месте, и чем они занимаются? Вы не можете знать об этом точно. Почему же тогда вы молитесь о них? Причина здесь не иная, как та, что молящемуся нет необходимости точно знать, где находится и в каком состоянии тот, о ком он молится. Если молящийся пребывает в неведении и сомнении, он не перестает из-за этого молиться и, более того, молится еще прилежнее.

ОТВЕЧАЮ, Б: Уже говорилось о том, что молитва о душах не бывает напрасной, независимо от того, находятся ли они на небе или в аду. Если бы молитва и не приносила пользы этим душам (как часто и бывает), однако она не напрасна, так как приносит пользу тому, кто молится, как сказано в псалме: молитва моя в сердце мое возвращалась (Пс. 34, 13). Нечто подобное говорит и Христос: входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится (Мф. 10, 12–13).

ОТВЕЧАЮ, В: На вопрос о том, где находятся души, о которых совершается молитва, есть ответ, состоящий из трех частей: одна часть – это ответ Римской церкви, который мы отвергаем, и два ответа нашей Православной Восточной Церкви.

ОТВЕТ католической церкви

Католики учат, что души, о которых совершается молитва, страдают в чистилищном огне, который считается жесточе всех мучений, но имеет конец.

В этом учении они ссылаются на слова святого Павла: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1Кор. 3, 11–15). На этих словах Павла католики основывают свое учение о чистилищном огне.

Святая Восточная Церковь не принимает это учение и отвергает существование временного чистилищного огня, как отвергла она и ересь Оригена, утверждавшего, что когда-нибудь адскому огню придет конец.

Слова Павла сам спасется, но так, как бы из огня святой Златоуст относит не к душеполезному спасению, а к душепагубному: спасется, то есть будет гореть в огне и, не сгорая, пребудет в нем вечно.

Послушаем Златоуста, что он говорит об этом в 9 Беседе на 1 Послание к Коринфянам: «Кто при правой вере ведет худую жизнь, того вера не защитит от наказания, когда дело будет гореть. Сгорит, значит – не перенесет силы огня. Если бы кто с золотым оружием переходил огненную реку, то перешел бы ее со славою; а если напротив кто станет переходит ее с сеном, тот не только не будет иметь успеха, но и погубит самого себя: так бывает и с делами. Говоря это. Апостол разумеет не действительное сожжение людей, но желает внушить сильнейший страх и показать, что живущий порочно находится в опасности. Потому и говорит: потерпит урон: вот первое наказание. Сам спасется, но так, как бы из огня: вот и другое. Эти слова означают следующее: он сам не погибнет так, как дела, не обратится в ничто, но останется в огне. Это Апостол и называет спасением; потому не просто сказал: спасется, а прибавил: как бы из огня. Так и мы обыкновенно говорим: в огне сохраняются – о таких вещах, которые не сгорают и не вдруг обращаются в пепел. Потому, слыша об огне, не думай, что сожигаемые обратятся в ничто».

До сих пор святой Златоуст. Отсюда ясно, что спасаться в огне, согласно толкованию Златоуста, означает пребывать целым и невредимым в вечном огне.

И чтобы никто не говорил, что это слово, спасение, означает пребывание в добре и получение желаемого, а не вечные мучения, Златоуст там же добавляет к сказанному: «Не удивляйся и тому, что Апостол называет такое мучение спасением; он нередко о предметах неприятных употребляет хорошие выражения, а о предметах приятных – нехорошие. Например, слово плен обозначает дурной предмет; но Павел употребляет его по отношению к хорошему, говоря: пленяем всякое помышление в послушание Христу (2Кор. 10, 5). Также, говоря о худом, употребляет хорошее выражение в следующих словах: грех царствовал (Рим. 5, 21); между тем, слово царствование скорее хорошо звучит. Так и здесь, сказав: спасется, он выражает не что иное, как продолжение наказания, и как бы так говорит: сам же будет мучиться непрестанно». Здесь заканчивается толкование Златоуста на представления католиков об очистительном огне.

С этим согласуется сказанное Григорием Назианзином в томе 1, в Слове 40: «Знаю огонь очистительный, который низвести на землю (Лк. 12, 49) пришел Христос, и Сам, применительно, именуемый огнем (Евр. 12, 29). Он истребляет вещество и злые навыки, почему Христос и хочет, чтобы он скорее возгорелся (Лк. 12, 49), ибо желает ускорить благодеяние, когда и угли дает нам в помощь (Ис. 47, 14–15). И снова там же святой Григорий говорит: «Знаю огонь и не очистительный, но карательный, или Содомский, который на всех нечестивых прольет Господь, присоединив серу и палящий ветер (Пс. 10, 6), или уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41), или тот, который идет перед Господом и попаляет вокруг врагов Его (Пс. 96, 3). Есть еще и этих ужаснее огонь, который действует заодно с червем неусыпающим, не угасим, но увековечен для злых».

До сих пор Назианзин.

Из этого ясно, что святые Отцы не признавали чистилищного огня, уготованного душам, исшедшим из тела. Поэтому и мы, вместе с Восточной Православной Церковью, отойдем подальше от его неистовства.

Отвергнув учение католиков о чистилищном огне, нам, Православным, предстоит ответить на вопрос о том, где находятся души, о которых молится Святая Церковь. На этот вопрос может быть двоякий ответ.

Первый ответ

Души, исшедшие из тел людей, покаявшихся перед смертью, но не принесших достойных плодов покаяния, то есть не исполнивших за свои грехи епитимии, или искупления, удерживаются на мытарствах до тех пор, пока не освободятся оттуда благотворением святой Церкви, то есть молитвами, милостыней и особенно Бескровными Жертвами.

Свидетельства о мытарствах

Первое свидетельство

Принадлежит святому Кириллу, Архиепископу Александрийскому, который в Слове об исходе души, начинающемся так: «Боюсь смерти, потому что она горька», говорит: «Душа, поддерживаемая и возвышаемая Ангелами, проходя воздушные пространства, на пути своем встречает мытарства, – как бы отдельные группы духов, которые наблюдают над восхождением душ, задерживают их и препятствуют восходящим. Каждое мытарство, как особое отделение духов, представляет душе свои особенные грехи. Первое мытарство – духов оговоров и чревного неистовства. На нем духи представляют грехи, в которых душа согрешила словом, каковы: ложь, клевета, заклятия, клятвопреступления, празднословие, злословие, пустословие, кощунства, ругательства. К ним присоединяются и грехи чревобесия: блудодеяние, пьянство, безмерный смех, нечистые и непристойные целования, блудные песни. Вопреки им святые Ангелы, которые некогда наставляли и руководили душу в добре, обнаруживают то, что она говорила доброго устами и языком: указывают на молитвы, благодарения, пение псалмов и духовных песней, чтение Писания, словом – выставляют все то, что мы устами и языком принесли в благоугождение Богу.

Второе мытарство предъявляет грехи, совершенные посредством зрения, то есть все, что связано с любопытством, необузданностью, непристойностью во взгляде, и с духами лести. Третье мытарство относится к грехам, совершенным посредством слуха. Четвертое мытарство связано с греховным услаждением через обоняние, то есть обонянием благовоний, духов, мастей, употребляемых блудницами. Пятое мытарство относится к тому, что сделано лукавого и непотребного осязанием рук. Прочие мытарства – мытарство злобы, зависти и ревности, тщеславия и гордости, раздражительности и гнева, вспыльчивости и гнева, блуда, прелюбодеяния и рукоблудия, а также убийства и чародейства и прочих богомерзких и скверных действий, о которых на сей раз не говорим подробно, потому что расскажем в другое время в правильном порядке, так как всякая душевная страсть и всякий грех имеет своих представителей и истязателей».

До этого места святой Кирилл о мытарствах (издание Московское).

Второе свидетельство

В молитве после 4-й кафизмы есть такие слова: «Господи мой, Господи, Ты один Благ и Милостив, даруй мне слезы умиления, чтобы ими я мог умолить Тебя очиститься мне прежде конца от всякого греха, ибо разлучась с телом, я должен буду пройти через страшные и грозные места и встретиться с множеством мрачных и бесчеловечных демонов, и неоткуда будет ждать помощи в спасении или избавлении».

Третье свидетельство

Святой Златоуст в книге «Маргарите» в Слове 11 о памяти усопших на листе 444, на обороте (издание Московское), говорит следующее: «После смерти нам нужно много

молитв, много помощи и много добрых дел. Мы будем тогда очень нуждаться в заступничестве Ангелов и их помощи в воздушном пути. Когда мы отправляемся в другую страну или город, нам требуется проводник. Насколько же больше нам потребуется помощников и проводников, чтобы препроводить нас по воздуху мимо невидимого начальства, властей и миродержцев, которые огласят наши грехи, записанные в книге, преследуя нас; взимая долги. Хорошо тогда иметь спутником милостыню и покаяние, чтобы беспрепятственно пройти в Небесные врата и спастись там». И снова, в том же Слове, в конце, от лица умерших младенцев он обращается к оставшихся живыми родителям: «Святые Ангелы с миром разлучили нас с телом, и мы, имея хороших проводников, благополучно миновали воздушные власти и начальство, и они не обнаружили в нас духов лукавых, которых надеялись увидеть. Увидев тело без скверны, они были посрамлены, увидев чистую душу без злобы, они устыдились, увидев чистый и непорочный, без скверны, язык, они умолкли. Мы прошли этот путь им в посрамление, мы прошли сквозь них и мимо их. Порвались их сети, и были мы спасены (Пс. 123, 7). Благословен Господь, Который не дал нас на растерзание врагам нашим (Пс. 123, 6)!» До сих пор Златоуст.

Четвертое свидетельство

В октоихе, в гласе 4, во вторник, в каноне на повечерии, в песне 8, в стихе 4, святой Дамаскин поет: «В час моей кончины избавь меня, Богородица Дева, от руки бесовской, от осуждения, от ответа, от страшного испытания, от мытарств горьких и злого князя, и вечного огня».

Пятое свидетельство

В большой Минее от 26 марта в житии святого Василия Нового описывается блаженная кончина святой Феодоры и ее переход через мытарства, причем именно таким образом, как это описал святой Кирилл, слова которого мы привели в первом свидетельстве. Это можно найти в разных местах в житиях и других святых. Таковы эти и многие другие свидетельства о мытарствах.

Второй ответ неких на вопрос, где находятся души, о которых мы молимся

Некоторые Православные учители отвергают наличие третьего места (мытарства, чистилищный огонь) и говорят, что есть только два места для душ, то есть Небо и ад. Эти слова они подтверждают, опираясь на Священное Писание. Где часто упоминаются только два места, то есть Небо и ад: первое уготовано праведным, второе – грешным. О каком-либо третьем месте в священном Писании не говорится.

Можно возразить им, что если третьего места нет, а есть только эти два, то куда уходят те, кто покаялся, но не исполнил полностью епитимию? Туда ли, где находятся святые? Но это невозможно, нелепо, нехорошо, так как там не должно быть никакой скверны. Или они уходят туда, где находятся не раскаявшиеся и отчаявшиеся? Но и это было бы нехорошо. Как покаявшиеся могут быть равны непокаявшимся? Кроме того, если покаявшиеся нисходят в ад, то как они могут освободиться от него с помощью церковных молитв, ведь от ада нет избавления.

На это они отвечают следующим образом. Как в мирских тюрьмах, иначе говоря, в темницах, находятся и сужденные на смерть, и надеющиеся на освобождение, в ожидании выкупа их долгов милостью боголюбцев, так и в аду, который по-гречески звучит как адис, то есть темница, или место, где нет света и ничего не видно, между находящимися там имеется большое неравенство. Они делятся как бы по степеням в зависимости от того, каковы их грехи. И некоторые из них, как неверные и грешные, всю жизнь истратившие в грехах и не покаявшиеся перед смертью, пребывают там в отчаянии, не имея надежды на избавление. Именно о них сказано: от ада нет избавления. Некоторые, хотя и находятся в аду, однако отличаются своим положением от первых. Это те, кто полностью покаялся, с сокрушением сердца исповедал грехи, но не успел исполнить епитимию, полагающуюся за их грехи, и потому они также сошли в ад, но благодаря покаянию пребывают не в отчаянии, а в надежде на избавление. Они не могут возместить свои долги, поскольку там нет ни покаяния, ни искупления, и потому Святая Церковь помогает им молитвами за них, милостыней и Бескровной Жертвой. Таково учение некоторых Православных.

Если же спросить их, о ком из усопших совершаются молитвы, милостыня и литургия Святой Церкви, они ответят, что благотворение Святой Церкви совершается и за одного из них (как поминовение именно этого человека), и за всех вместе (что происходит на вселенских панихидах), так как Церковь не знает, кто из них пребывает в муках, а кто нет, это ведает один только Бог. Покаявшимся церковное искупление за них приносит им пользу. Если же они не покаялись, обычная церковная молитва не приносит им вреда, но вызывает легкое мучительное томление.

Если же спросить их о мытарствах, то они их отвергают и говорят только одно, а именно, что в Священном Писании, то есть в Библии, о третьем месте и о мытарствах душ нигде не сказано. Если же сослаться на свидетельства о мытарствах и вышеприведенные предания святых Отцов, они ответят, что святые Отцы говорили так, используя приемы риторического красноречия, то есть метафоры, аллегории, а также другие формы ораторского искусства, что было естественно для речей проповедников Слова Божия, всячески заботившихся о пользе для слушателей и вселявших в их сердца страх Божий.

Из этих двух ответов выбери себе, наш читатель, какой захочешь. Мне кажется, что первый ближе к истине. Если о некоторых вещах и не говорится в Священном Писании, то они содержатся в Преданиях наших учителей Церкви, святых Отцов, поскольку наша Православная Церковь утверждается не только на Священном Писании, но и благочестиво придерживается Преданий святых Отцов.

Под конец добавлю, что молиться за умерших есть дело веры и благочестия, а интересоваться, где находятся души умерших, это от чрезмерного любопытства. Ведь и сами противники не знают, где находятся их путешествующие друзья, пребывающие в мореплавании, однако же молятся за них.

Окончание

Агиомнисия, или блаженное поминовение усопших, приносит пользу не только мертвым, но и живым, и, если правильно рассудить, ничто не поколеблет нашей уверенности в истинности этого благочестивого и свойственного Православной вере Догмата. Помимо того, что должно всячески повиноваться установлениям Святой Кафолической Церкви, помимо других доказательств, основанных или на Священном Писании, или на законоположениях Вселенских Соборов и свидетельствах богоносных Отцов, помимо всего этого, расскажу, как много пользы приносят наши молитвы об умерших. Хотите узнать, какова эта польза?

А. Какой мерой мерим, такой нам и отмерится. Если мы позаботимся о помощи усопшим, то такая любовь к ближнему, не прекращающаяся даже смертью, не будет забыта у Бога. Когда придет наш последний день и нам самим потребуется помощь, тогда Бог направит сердца других, чтобы они сделали для нас то, что и мы делали для усопших. И за чашу студеной воды молитв, проливаемых за ближнего, мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше (Лк. 6, 38), по неложному Слову Христа. Об этом говорится и в другом месте Писания: благословен он от Господа за то, что не лишил милости своей ни живых, ни мертвых (Руфь 1, 8).

Да сотворит Господь с вами милосердие, как и вы творите умершим.

Б. Помазывающий другого благоуханным миром заблагоухает, прежде всего сам. Так и молящийся об умершем прежде, чем принести ему пользу, приносит пользу самому себе, возводя свой ум и сердце к Богу (ибо молитва – это некое восхождение к Богу ума и сердца) и пробуждая в себе веру, надежду, и любовь. Особенно это относится к тому, кто с должным благоговением приносит за умершего страшную жертву, удостаиваясь всяческих благ, о чем знает каждый, имеющий соответствующий опыт.

В. Молящийся получает пользу не только от Бога, Подателя всяких благ, но и от того, о ком возносится молитва. Если бы (например) царь за прегрешения посадил некоего вельможу в темницу и тебе бы стало это известно, и ты бы стал смиренно молить о нем царя, то узник, освободись и, выйдя из темницы, воздаст сторицей тому, кто позаботился о его освобождении. Скажи мне, разве не стал бы ты всячески стараться освободить этого вельможу? Думаю, что ты бы не поленился помочь ему, имея надежду на воздаяние от освободившегося. Так и мы, оказывая милость умершим, получим от них, когда они освободятся, взаимную молитву к Богу о нас. Молитесь, говорит Апостол, друг за друга, и носите бремена друг друга (Гал. 6. 2).

Г. Польза еще и в том, что, поминая мертвых, мы помним о собственной смерти и от того, о ком совершаем поминовение, как бы слышим обращенные к нам слова Иисуса, сына Сирахова: мне вчера, а тебе сегодня (Сир. 38, 22).

И что может быть полезнее человеку, живущему на этом свете, чем помнить о смерти! Такая философия важней всех премудростей для исправления человеческой жизни. Птицы, летающие в воздухе, и рыбы, плавающие в воде, чем направляют свой полет и плавание? Концом, то есть хвостом. Смерть и последнее время нашей жизни напоминают конечную часть тела рыбы или птицы, то есть как бы хвост, облегчающий исправление нашей жизни. Но так поступают и кормчие, и капитаны корабля. Для управления кораблем они садятся не на передней и не на средней части корабля, а на последней. Так и люди, плывя многомятежным морем мира сего, пренебрегают последней частью корабля, то есть забывают о последнем предсмертном времени, плывут с трудом и жестоко погибают. Поэтому нас увещевает Святой Дух, говоря: помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7, 39). Но кому легче помнить о смерти, если не тем, кто творит поминовение по умершим?

Д. Память об умерших открывает глаза на суету мира сего. Христос брением отверз глаза слепому (Ин. 9, 6). Преставившийся, о котором творим поминовение, разве не то же брение, из которого он был создан и в которое обратился? В брение превращается все, по Слову Божию: прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19). Возьми это брение и приложи, как многоценный пластырь, к душевным твоим очам, и тотчас увидишь, что все в мире сем суета сует и всяческая суета.

Е. Поминание умерших есть дверь, ведущая к покаянию, зеркало, в котором каждый может увидеть свои пороки. Есть пробуждение от леностного сна. Есть пробуждение на творение милостыни и другие добрые дела. Есть обуздание кичения, смирение гордости, укрощение гнева, угашение плотского беснования, утоление ненасытного сребролюбия и, попросту говоря, удила, узда, предел и преграда всякого беззакония. Такова огромная польза от поминовения мертвых.

Но чтобы не досаждать вам слишком долгими рассуждениями, предлагаю вам прочесть Слово о памяти усопших Златоуста, помещенное в книге «Маргарит». Пускай всякий прочтет со вниманием, молю, эту златую Беседу, и если кто в моих словах обнаружит горечь, пускай подсластит их из этого медового источника.